Занятие от 15.02.19

Занятие от 22.02.19

Занятие от 01.03.19

Итак, начнем с анализа объектов для сосредоточения. Задача – перечислить простые, интересные и доступные для занятий объекты, разобраться, для какой аудитории они подходят, и какие практики конкретно можно провести, используя данные объекты. Представьте реальную ситуацию, когда вы ведете занятие, надо предложить что-то доступное в классе йоги, либо в комнате, где находится ученик, который учится он-лайн, если это касается внешнего объекта.

По аксиоматике все объекты являются внешними для Высшего Я. Но для обычных людей это не так. Люди разделяют свое тело и весь остальной мир, то есть спичка для них внешний объект, а позвоночник – внутренний. Свои мысли, переживания, ощущения отделяют как внутренний мир. На внешнем человеку проще сосредоточиться по определению. И это стоит учитывать.

Какие задания и упражнения можно предложить новичку и не новичку с доступными внешними объектами?

Студент 1: Очень интересная медитация на секундную стрелку часов. Она подходит даже новичку, ему ничего не нужно представлять или визуализировать, а только вслушиваться в тиканье часов. К тому же это тиканье само по себе успокаивает и вводит в медитативное состояние, то есть помогает понять, что это такое.

Также можно предложить медитацию на любую часть тела: область межбровья, кончик носа… Даже просто концентрация на руку – смотреть на нее, изучать ее и возвращать внимание, когда оно отвлекается – тоже доступная задача.

Еще можно медитировать на звуки окружающего мира, например, звуки, которые доносятся с улицы. Вообще медитации на слух, как мне кажется, более эффективны для начинающих, чем остальные, так как они проще. Но сосредотачиваться можно в принципе на любых предметах, которые доступны дома: ручка, тетрадка, компьютер, плакат, книга, рисунок, буква, геометрическая фигура – все, что угодно.

Преподаватель: Действительно, объектом для сосредоточения могут быть любые предметы, окружающие нас. Но вопрос остается, какие ментальные упражнения вы можете предложить для конкретных объектов. Переходим от общих слов к конкретным преподавательским методам и советам! Тиканье часов, звуки извне – это очень хорошие и доступные объекты, интересные! Но метод был предложен пока только один – успокоить учеников и дать задачу стараться не отвлекаться на посторонние мысли, а в процессе периодически напоминать об этой задаче, чтобы пресекать отвлечения и помогать вернуть внимание на объект.

Студент 2: Предлагаю медитацию – вспоминание прошедшего дня во всех деталях и подробностях, начиная с утра до настоящего момента – события, эмоции, беспокойства, взаимодействия. Я бы вела учеников шаг за шагом, чтобы помочь восстановить цепочку событий.

Если брать грубые материальные объекты, то это может быть пламя свечи, на которую можно смотреть, усевшись в круг. Я бы предложила ученикам не отвлекаться на внешние звуки, потом еще можно сосредоточиться на внутренние ощущения, которые вызывает этот объект, например, тепло в какой-то области.

Студент 3: Медитация методом сознания для новичков сложна, и лучше сделать акцент сначала на методе энергии. Так как разные люди по-разному воспринимают мир – у кого-то ярче работает один орган чувств, у кого-то другой – то можно обратить внимание сначала на визуальный образ, как горит свеча, как она выглядит, какая форма, цвета, переливы, яркость. Через какое-то время внимание учеников начнет убегать, и тут можно дать задачу другому органу чувств – уху: как свеча потрескивает или издает другие звуки, аудиалы могут удивительные вещи услышать от одной только свечки! И тоже на этом недолго сосредотачиваем внимание учеников – они не могут долго удерживать внимание на одном. Дальше переводим их внимание на запах – пусть улавливают, какой запах идет от свечи. Затем можно попробовать ощутить это пламя на ощупь, возможно при помощи астральной руки… И так переходя от одного органа восприятия на другой, я попытаюсь удержать внимание людей на свече.

Преподаватель: Благодарю! Замечательный прием! Задействуя каналы восприятия, мы даем ученикам инструмент, как удержать внимание, на что обратить внимание, ведь многие просто не замечают деталей и нюансов. И это повышает внимательность в принципе.

Грубые материальные объекты.

Итак мы можем давать задачу ученикам сосредотачиваться на:
· предметы или процессы внешние.
· тело, точки и процессы тела.

Со статичным предметом мы можем провести медитацию-размышление о качествах, ретроспективу происхождения предмета для начинающих. Для опытных – созерцание формы без привязки к известным качествам, то есть дать задачу увидеть объект как он есть, отсекая все свои ассоциативные связи…

Каналы восприятия можно использовать по отдельности. Что это нам дает? Развивает чувствительность. Ведь органы чувств надо ставить под контроль. Это задача пратияхары. Но прежде надо научиться с ними работать. И это также упражнения для разума и формы медитации. Стоит помнить, что эти каналы работают у нас как на грубом уровне, так и на тонком уровне. Однако начинать надо с доступных форм. Они разнообразны и для начинающих будут интересны, притягательны и приятны. К тому же давая упражнения, связанные с различными каналами, мы развиваем и балансируем тонкие центры – чакры, о которых ученикам еще мало что известно.

Какие еще упражнения для сосредоточения можно предложить в начальном классе для работы с каналами восприятия?

Студент 1: Можно предложить сосредоточиться на внутренних ощущениях: как появляется тепло, увеличивается и распространяется по всему телу. Также про холод или даже на контрасте – сначала холод, потом тепло продвигаем от пальцев ног до макушки головы, как в йога-нидре, и это дает возможность уловить и промежуточное ощущение между крайностями.

Преподаватель: Какие еще можно давать медитации на органы чувств? – Тактильные ощущения, зрение, слух, запах, вкус…

Студент 1: Что касается вкуса, можно подвести ученика к этим ощущениям так: попробуйте почувствовать, какой вкус появляется у вас при сосредоточении на данном объекте, представьте, какой он на вкус.

Преподаватель: Очень интересный ход, возьмите на заметку!

Тонкие и абстрактные объекты.

Вся практика медитации нацелена на осознание мира через себя: сначала в грубом его проявлении, затем в тонком и тончайшем. Тончайшее есть проявления разума. И разум в принципе – основа всех остальных проявлений.

Работа с ментальной сферой наиболее сложна, но интересна и разнообразна. Все эти виды ментальной работы развивают разум. Эта работа нужна, чтобы познать и природу разума. И только после этого мы подойдем к познанию основной жизненной силы и собственного Высшего Я.

Каковы же тонкие объекты для практики медитации? – Мысль, образ, идея, вопрос… И для каждого из объектов есть свои техники. Они бывают похожи, бывают уникальны. Мы будем рассматривать их подробно и увидим все это на примерах.

ОБРАЗ

Что можно сказать об образе как объекте для медитации? – Это объект, который обладает набором явных и скрытых качеств, как и художественный образ. Учитель как образ просветленного предка или облако школы могут быть не близки, не понятны для обычных людей.

Какие же есть образы для медитации, которые новичкам помогут продвинуться в практике и духовном развитии, а какие подойдут для опытных? Образы для медитации в йоге, напоминаю, не случайны! Они ведут нас, продвигают по пути самопознания, они помогают в нашей эволюции.

Студент 1: Образ себя в какой-то идеальной позе хатха-йоги, например, которая у него не получается. Дать задачу прочувствовать практику этой позы в ощущениях, почувствовать радость от выполнения и преодоления.

Студент 3: Космос – ощутить космос всеми органами чувств, почувствовать вибрации, увидеть свет. Также погружение на дно океана. Для женщин можно предложить путешествие к источнику молодости и здоровья. Тут и ощущения от мокрой травы, и запахи, и пение птиц… Эти образы расслабляют человека и помогают погружаться в медитативное состояние, но в то же время хотя это не материальные образы, но они довольно простые и доступные. Ведь мы ведем учеников, переключаем их с одной мысли на другую, и значит, уже управляем процессом сосредоточения. Мысли учеников текут, но текут подконтрольно! И получается достигнуть эффекта медитации – человек в итоге чувствует себя отдохнувшим, спокойным и радостным.

Преподаватель: Хорошие примеры. Ряд образов предлагают нам учителя в текстах. Мы встречали такие практики. Лебедь Хамса. Лотос с лепестками по сторонам света определенного цвета. Однако ассоциативные привязки, которых у людей нет, не смогут помочь ученикам, их надо либо создавать, либо давать образы понятные… Туман, огонь, ветер, солнце, светлячки, молния, кристалл, луна – образы для созерцания из Шветашватара упанишады, которые мы обсуждали по ходу изучения этого текста, предлагаются именно для начинающих.

Я сегодня предлагаю вам медитацию на три образа. Эти образы часто использовались в школах чань и дзэн, в чести были у китайских и японских последователей Бодхидхармы. Обычно делалось у них так: учитель произносил фразу, т.е. давал образ, а указаний никаких не давалось в отношении того, что он должен делать с этими фразами. Так поступим и мы. И посмотрим, что получится у нас, куда приведет нас размышление о данном образе. Сядьте в позу для медитации, закройте глаза…

Мое тело подобно горе.

Что же дал каждому из вас этот образ? И зачем буддистские монахи предлагали его ученикам?

Студент 1: Когда не даешь предустановленных знаний, то человек идет сам и глубже вникает в суть процессов и объектов. Это по поводу второго вопроса. А что касается моих ощущений, то прежде всего всплыл образ Муладхара чакры, укоренение, как будто от тебя корни пошли глубоко в землю и сделали тебя твердым и неподвижным, как кремень. По вкусу пошла кислинка. По звуку пошло размышление, что внизу горы он глухой, а вверху он ясный и разносится во все стороны. По поводу ощущений кажется, что ветер почти не затрагивает внизу, зато чем выше поднимаешься, тем ярче ощущаешь порывы ветра, его прикосновения – холодный, теплый, приятный, неприятный до дрожи. Еще чем выше поднимаешься к вершине (или к голове), тем больше ты можешь ощутить в принципе что-либо. Также было ощущение свободы, чем выше поднимаешься, тем дальше видишь пространство вокруг себя и ощущаешь себя над ним, свободным!

Студент 4: Ощущение свободы было! А также ощущение мощи этой горы.

Студент 2: Гора – устойчивость, уверенность, что никакие ветра не сдвинут тебя с места. И были проплывающие мимо облака как образ наших мыслей, на которые мы не отвлекаемся в своей невозмутимости и твердости. И еще размышления о горе пошли в сторону других свойств: не такая уж она и устойчивая, ведь вода разрушает камень. И вулкан может огнем разрушить все и сравнять с землей.

Друзья, поскольку времени не остается, домашнее задание – медитация на все три образа. На следующем занятии обсудим все три.

Мои глаза подобны океану.

Мой разум подобен небу.

Занятие от 22.02.19

Прежде чем мы продолжим исследовать такой объект медитации как образ и обсудим домашнее задание, давайте вспомним о грубых объектах. Откройте таблицы CLASSWORK. Удалось ли поразмышлять об упражнениях на простые предметы? Есть практики, которые можно предложить для начинающих или опытных учеников? Прошу каждого сказать два слова – предложите практики или просто прочтите, что нового появилось в ваших табличках.

Студент 1: При обсуждении внешних объектов для сосредоточения на прошлом занятии упоминали и тело. Не могу согласиться с тем, что тело – простой внешний объект. На мой взгляд, тело – более сложный объект для медитации.

В качестве доступных предметов для сосредоточения в классе йоги я бы отметила твердую опору, на которой мы сидим (сезаль, мат), на стены, на спортивный реквизит (гантели, подушки), который обычно присутствует в спортивных залах.

Метод проведения практики, когда мы просто озвучиваем фразу или даем объект и не ставим конкретных задач, мне кажется спорным – начинающие могут быстро потеряться. Но если вести учеников, направлять их внимание на конкретные качества, то это вполне выполнимо для новичков. Например, с тем же сезалем можно показывать, какие в принципе качества можно ощущать (плотность, твердость, устойчивость), и вести их к более тонким качествам. А также показывать, какие это нам дает ощущения – стабильность, уверенность и т.д.

Отличным объектом для сосредоточения может стать вода или фрукт. Можно целую историю развернуть с качествами фрукта, можно пройтись по всем органам восприятия (вкус, запах, цвет, осязание), как бы воспроизводя, представляя все эти ощущения, ведь фрукт находится на отдалении. Также можно развернуть ретроспективу его происхождения и появления в зале: кто его выращивал, как семечка зарождалась и как вообще всю эту историю пронизывает ощущение жизненности, непрерывной жизненной силы.

Еще в качестве объекта можно использовать соседей – созерцать их формы, звуки. Также медитировать на ощущение пространства, воздуха, тактильные ощущения воздуха – холодно, тепло, его плотность, запах. И в отношении тактильных ощущений можно обратить внимание на чувствительные открытые части тела (ладони, стопы), на различие ощущений от прикосновения одежды и т.п.

Для медитации на вкус могу предложить тот же фрукт или же вкус, который есть сейчас, либо был час назад или раньше, либо вкус, который мы желаем ощутить.

Для новичков считаю хорошей техникой перечисление предметов на вкус, на запах, на осязание, где нужно вспомнить эту вереницу вкусов или запахов.

Вообще было бы полезно начинающим сосредотачиваться и на каком-то отдельном качестве – форма, текстура предмета, цвет – тоже недолгое время, чтобы обучать человека вытаскивать какие-то качества, увидеть за явным неявное.

Мы говорили, что медитации с использованием канала слуха очень хорошо помогают сосредоточиться и отвлечься от других внешних раздражителей. Полностью согласна. Можно наблюдать сначала внешние звуки, потом внутренние, либо сначала дальние, затем близкие. И можно тут также вести, делать акценты на конкретных звуках – наблюдение звука автомобилей за окном, ветра, жужжание лампы, разговоры, детские голоса.

Преподаватель: Благодарю за размышления! Заодно вспомнили темы прошлого занятия. Мы так подробно обсуждаем детали проведения практик с той целью, чтобы каждый задумался, что хорошо давать новичкам, что не очень, какие практики более действенны или просты.

Вспоминая свои первые ощущения от медитаций, могу сказать, что для меня было совершенно не очевидно, на какие такие качества следует обращать внимание в медитации. Если бы мне их не перечислили, то сама бы я долго-долго до них доходила. И мы с вами как преподаватели можем просто научить, показать, что может быть, в этом наша роль. А дальше человек уже сам выберет, что ему будет нужно. Так художник может вам указать 10 оттенков, которые заложены в объекте, а сама бы я сумела разглядеть не более двух.

Друзья, размышляйте над практиками, записывайте, накапливайте свой арсенал простых, полезных и доступных упражнений. Сочетание разных практик дает разносторонний опыт в медитации, и конечно, позволяет дозировать нагрузку и придает живость занятиям.

Теперь перейдем к домашнему заданию. Как шла практика, какие впечатления? Уместно ли применять данные образы в классе для новичков?

Студент 1: Мне практика на заданные образы открылась со стороны стихий. Мое тело, как гора – это грубое тело. Мои глаза, как океан – это уже нечто более тонкое, вода. Небо – вообще такая легкость и устремленность к Высшему.

Что касается горы, мои размышления шли такой логической цепочкой: с одной стороны твердость камня, жесткость, с другой, гора тоже разрушается до состояния пыли, и потом снова она воссоздается – из пыли земля, а из земли рождается все живое. Что касается океана, тоже все это шло от проявления качеств стихии воды – влажности, текучести - к той же жизненности. Что касается неба, то оно обволакивает, оно везде, оно безгранично. И мне очень самой понравилось то, что размышления эти приводили меня к моим собственным проявлениям. "Мое тело - гора" – стихия земли. Глаза – это более тонкое восприятие себя, отражение души. И в теле соединяются все эти стихии – ветер, воздух, земля, вода – вот такое шаманское восприятие себя.

В отношении доступности заданной медитации на отождествление себя с горой, океаном и небом считаю, что ее можно давать и новичкам, она универсальна. Образы легко представить. И даже если новичок не сможет наложить их на себя, все равно это очень полезный опыт будет.

Студент 2: Я медитировала, и на удивление - удалось вжиться в роль, я представила все визуально, хотя обычно визуальные образы мне не удаются. Чувствовала себя горой, чувствовала в себе качества – тяжесть, инертность снаружи, а внутри бурлящая активность. Ощутила даже, как на мне растут деревья, ходят люди. Мне понравилась медитация за счет этих ярких образов. А вот с образами 2 и 3 не получалось визуальных картинок, хотя делала несколько попыток в течение недели. Но образ пришел за счет ощущений качеств, то есть текучесть, переменчивость, как бы давление толщи воды ощутила в глазах, как будто я гляжу из глубины океана. Мелькали виденные ранее картинки, как свет пробивается через водную толщу океана.

В последней медитации представляла свою голову небом, мысли представлялись в виде пролетающих мимо птиц. Если большая мысль - большая птица, и мошка – если маленькая, и бывало, появлялся рой мошек. Я не смогла распознать однако же, как появлялись эти цепочки образов, откуда они шли – придумывала я их сама или они появлялись из глубины подсознания.

Преподаватель: Все три образа, на мой взгляд, имеют огромный потенциал и очень полезны. На практике я применяла в преподавании только образ горы, причем прямо в классе хатха йоги: вставая в тадасану, ученики закрывали глаза и представляли себя горой, врастали в землю, ощущали качества устойчивости, непоколебимости и спокойствия. Но тут я сама вела учеников, показывала путь. Два других образа также достойны внимания. Обдумывайте, как их применять в своей личной практике и в преподавании!

В заключении прочту несколько цитат из книги Александры Дэвид Ноэль «Посвящения и посвященные в Тибете» (1932г.), это беседа учеников с учителем об этих удивительных образах.

Мое тело подобно горе

«Буря обрушивается на гору; вихрь внешней активности на мое тело. Подобно тому как гора остается недвижимой и неколебимой среди бури, так и мое тело, «закрыв врата чувств», способно воздержаться от ответного реагирования, когда восприятия и ощущения атакуют его, подобно урагану», – говорит один ученик.

«Гора отдает свою землю лесу, который пронизывает ее корнями. Бесчисленное количество трав и цветов питает гора… Это символ милосердия и самоотдачи», – говорит другой ученик.

«Отрешенность… – говорит третий. – Времена года сменяют друг друга, покрывая гору зеленью или снегом, и она держит их на себе с одинаковым безразличием».

«Вздымаясь из необъятной земли, образуя с нею одно целое, будучи сама землей, гора не есть нечто отдельное. Все формы, включая мое собственное тело, происходят от общей основы всех вещей и остаются с нею связанными».

Учитель улыбается: «Все это лишь пустые разглагольствования, на которые не стоит обращать внимание… Медитируй, это не теории, которые необходимо открывать. Человек должен увидеть и осознать…»

Мои глаза подобны океану

«Океан отражает свет солнца и луны, движение теней плывущих над ним облаков, множество образов. Они только прикасаются к его поверхности, но ничто не проникает в его глубины. Подобно этому, образ предметов, отражающихся в моих глазах, не должен затрагивать мой разум».

Учитель замечает: «Это замечательно в качестве дисциплины, но от тебя требуется гораздо большее, чем простой свод правил поведения. Медитируй!..»

«Если бы океан поглощал все образы, которые отражаются на его поверхности, то ни один из них не возмущал бы чистоту его прозрачной глади. Позволяя тонуть в глубинах разума всем образам, которые отражают глаза, пока все формы не скроются в нем и их тени больше не будут беспокоить взгляд, мы обретаем способность видеть за ними».

Мой разум подобен небу

«В безбрежной пустоте неба рождаются облака. Они появляются ниоткуда и исчезают в никуда. Нигде нет хранилища туч. Они рождаются в пустых пространствах небес и в них же растворяются, как мысли в человеческом разуме».

Лама сказал: «Здесь бессмысленно повторять слова или мнения других. Знание приходит при личном непосредственном восприятии». И этого ученика, как и его предшественников, отослал обратно к практике медитации.

И такой совет: «Другим ученикам рекомендуется созерцать небо, иногда же ограничиться только этой практикой, исключив все остальные. В последнем случае они должны выбрать место для своего уединения там, откуда открывается вид на совершенно пустое и безлюдное пространство с чистым горизонтом, где ничто не нарушает этого однообразия. Некоторые ложатся на спину и созерцают небесный свод, тем самым устраняя из поля зрения горы и другие объекты. Считается, что эта практика приводит к первому из «бесформенных» экстазов, к так называемому восприятию «бесконечности пространства». Считается, что эта поза и созерцание небес вызывает неописуемое чувство единения со всей вселенной.

Один лама как-то сказал: «Точно так же, как для того, чтобы увидеть свое лицо, нам нужно зеркало, для того, чтобы увидеть отражение нашего разума, мы можем использовать небо». Другой анахорет выразился практически подобным образом. Он объяснил мне, что небо используется как зеркало. В нем появляется образ Будды, отражение Знания и Мудрости, скрытых в нас самих. Поскольку мы не осознаем их существование, то зеркало – небо как раз и служит для того, чтобы показать их нам. Вначале ученик думает, что ему открывается видение чего-то внешнего, но впоследствии он понимает, что созерцал проекцию своего собственного разума. После этого он может уже не смотреть на небо, так как он видит и небеса, и всю вселенную в самом себе как непрерывно повторяющееся творение своего собственного разума.»

Итак, возьмите на заметку эти образы! Они будят фантазию, чувства, вызывают размышления, могут привести к состоянию умственной концентрации, граничащей с экстазом, или дать ученику возможность постичь определенные аспекты реальности.

ИДЕЯ

Медитация на идею. Основные идеи в практике йогической медитации, естественно, проистекают из базовых философских установок или аксиом. В Открытой йоге это размышление над аксиомами, над принципами йоги, сформулированными нашей школой. Причем было потрачено немало времени и сил, чтобы сделать ихтакими лаконичными и привлекательными, какими мы их знаем сегодня.

Примеры техник работы с идеями, которые способствуют познанию и духовному росту практикующих, приведите самостоятельно в таблице.

Задача подобных медитаций приблизиться к сути пока непонятной идеи. Ее повторяют различными способами, как бы привыкая к ней, вдалбливая ее, внедряя в свой ум, укрепляя и подпитывая ассоциативную связь, которая поможет рассеять неведение. Мы утверждаем идею в разуме изначально, и тут необходимо вспомнить о таких методах, как АФФИРМАЦИЯ и АУТОТРЕНИНГ. Нам нужно разбираться и в терминах йоги, и в терминах психологии, которые общеизвестны, уметь провести параллели.

Кстати, метод утверждения, отождествления известен в раджа йоге как "ТО-ТО", а есть еще "НЕ ТО – НЕ ТО", в одном случае мы утверждаем идею, в другом отбрасываем различные качества, чтобы прояснить идею, подойти к ней иначе, таким образом.

ПРАКТИКА:

Задача – мы хотим прояснить противоречия между грандиозностью Сверх Я (или Абсолюта, или Великой Пустоты) и изменчивыми явлениями проявленного мира. Как называть в медитации это единое Сверх Я, выбирайте тщательно для каждой аудитории. Я предлагаю вам такой вариант:

· Вдыхая, он думает: «Возникает неведение, оно существует».

· Выдыхая, он думает: «Оно не существует; оно растворяется в Пустоте».

· Затем, вновь вдыхая, он думает: «Возникает знание; оно существует».

· Выдох сопровождается мыслью: «Оно не существует; оно растворяется в Пустоте».

Упражнение, похожее на вышеописанное, практикуется буддийскими монахами Цейлона и Бирмы во время ежедневных прогулок.

· Сделав шаг, они думают: «рождаются разум и тело»,

· следующий шаг – «они исчезают» и т. д.

Эти формулы монахи часто бормочут либо на пали, либо на местном диалекте, чтобы лучше сосредоточить внимание. Цель такой практики – запечатлеть в сознании факт всеобщего непостоянства, непрерывного изменения и становления.

Аутотренинг. Методы работы с идеями.

Замечала, когда говоришь о своих ощущениях и достижениях в йоге обычным людям, они с иронией замечают: «Да это, похоже, у вас просто самовнушение!» Нельзя не согласиться, самовнушение! Но не простое, а направленное к высокой цели! Самовнушение самовнушению рознь.

Позитивное самовнушение и далее мышление формирует позитивную жизнь. Но мы ведь и негативные образы себе внушаем тем же способом, хотя чаще неосознанно, а дальше негативное мышление превращает нашу жизнь в кошмар. О силе самовнушения и механизмах нужно рассказывать, потому как ее часто недооценивают! Просто йогам это логически понятно. Мы имеем дело с ассоциативной связью, которую накачиваем своей праной. Если мы будем постоянно думать о том, что у нас рак, у нас, действительно, появится рак.

Часто в связи с этой темой всплывает вопрос внушения со стороны. И большинство людей с опаской относятся к такому феномену, просто не понимая механизм происходящего. Да, на нас влияет не только то, что мы сами себе внушаем, но и то, что внушают нам другие: книги внушают нам определённые идеи и представления, люди разговаривают с нами, и мы спонтанно поддаёмся их внушению. Нас порой убеждает даже жестикуляция человека, как он смотрит на нас и как говорит. И суть процесса влияния со стороны можно донести и без сложных психологических и философских терминов - могущество и свобода человека настолько велики, что ни одно влияние со стороны не может осуществиться без нашей доброй воли. И наше самовнушение – это грандиозная вещь. Поэтому важно разбираться, что нам нужно, куда мы устремлены. И затем открываться нужным идеям, если они транслируются со стороны, и делать их своими.

Ясно понять цель самовнушения и действительно захотеть её осуществить - вот важнейшее условие материализации эффективного самовнушения. Наша воля способна на все – и устранить все препятствия, удерживающие наш ум в напряжении, и создать новые препятствия на пути к его освобождению.

Принцип самовнушения широко используется в медитативных практиках. Однако формулы духовного содержания не всегда подходят обычным людям, которые не знакомы с философией освобождения, не слышали об Аксиоматике, не читали Упанишад. С чего начать в группах для начинающих? Как мотивировать? Предложу несколько тем. Вам же задание – сформулировать другие полезные темы для медитаций, в которых человек утверждает в себе нужное качество, либо отбрасывает ненужное.

Тема 1. Все сегодня признают, что современные люди пребывают в состоянии спонтанного напряжения. Самая глубокая причина этого явления описана Патанджали. Мы несем в себе кармические отпечатки - комплексы, страхи, стрессы, которые и держат ум в напряжении. Эти помехи не позволяют уму успокоиться, не позволяют рационально мыслить, достичь успеха в каком-то занятии…

Какие идеи тут будут актуальны и какова стратегия? – Принять эту ситуацию. А дальше постепенно переносить устойчивую связь с этими проявлениями на связь с позитивными переживаниями, заменять их такими мыслями, которые побуждают к преодолению страхов и комплексов, либо вообще можно культивировать ощущения и мысли человека, который уже их преодолел, реализовал цель йогичеких практик – О чем думаешь, тем и становишься!

Противостоять внешним раздражителям – очень актуальная задача. Я УРАВНОВЕШЕННЫЙ И СПОКОЙНЫЙ, НЕ РАЗДРАЖАЮСЬ ПО ПУСТЯКАМ - вот это психологи и называют аутотренингом, самовнушением. Слово не из йогического лексикона, но понятное всем.

Тема 2. Когда мы медитируем, расслабляем путы ассоциативных связей, из глубин подсознания начинают всплывать такие проблемы, о которых мы и не подозревали. Они приводят нас в беспокойство, иногда вселяют страх, и в такие минуты очень важно включить механизм самовнушения - Я БЕССТРАШНЫЙ, СПОКОЙНЫЙ, УВЕРЕННЫЙ…, то есть создать ассоциативную связь и подпитывать ее праной. Противостоять страхам важно научиться любому человеку, не только йогу. И аутотренинг – реальный путь.

По мере того, как человек начинает более решительно продвигаться по духовному пути, он всё глубже проникает в суть собственных проблем, а они у каждого сугубо индивидуальны. Более того они меняются в процессе продвижения: прежде важное начинает представляется уже маловажным или вообще неважным, а то, что прежде казалось неважным, воспринимается как особо важное. Чувствительность йогов может резко увеличиться к внешним раздражителям, поэтому актуален метод, который называется вайрагьей, т.е. отстранённостью. Но не в плане разрыва всех ваших связи с людьми - вовсе нет. Наоборот: Я – В ЦЕНТРЕ СОБЫТИЙ, МОЯ ЖИЗНЬ НАПОЛНЕНА ЧУВСТВАМИ И ЯРКИМИ ЭМОЦИЯМИ, НО ОНИ НЕ СПОСОБНЫ ВЫВЕСТИ МЕНЯ ИЗ РАВНОВЕСИЯ.

Я БРАХМАН И НИ ЧТО ИНОЕ. НИКТО И НИЧТО НЕ МОЖЕТ НАНЕСТИ МНЕ ВРЕД, ПРИЧИНИТЬ МНЕ СТРАДАНИЯ…

Образы живописные тут очень к месту, идеи аксиоматики о подлинной природе человека, его духовной сущности – для новичков облекаем в простые формы. И сознательная регулярная практика самовнушения подобных идей для самоосознания неизбежно принесет свои плоды, и человек сможет оставаться спокойным и уравновешенным среди шумной суеты внешнего мира.

Тема 3. Самовнушение и аутотренинг также очень актуальны, если поставлена цель - исцелиться от болезни. Если регулярно направлять сознательное желание на очаги недомогания, можно существенно помочь человеку. Известно, что люди, обладающие сильной волей, избавлялись даже от таких смертельных болезней, как рак и лейкемия.

Хочу напомнить, что наилучшее время для самовнушения – после успокаивающих медитативных практик, непосредственно перед засыпанием и сразу же после пробуждения. Именно в это время ум наиболее восприимчив к самовнушению. Вспомните йога-нидру – санкальпа отпечатывается в подсознании именно в переходный период между сном и бодрствованием. Дайте формулы для самовнушения, научите людей, как произносить – с верой и чувством убеждённости, отбросив сомнения, в течение нескольких минут...

Тема 4. Роль и актер. Переосмысление себя и своего окружения.

Мы отождествляем себя со своим телом, умом, работой и другой ролью в жизни. А это все преходящие факторы, временные, от этого большая часть наших несчастий и страданий. Когда осознаешь эту непостоянность, то ярче увидишь суть - сердцевину нашего подлинного существования.

И наши действия представляют всего лишь роли, которые мы играем. Ролей много, они меняются. И не стоит к ним привязываться. Помогите посмотреть людям на эти роли с позиции актера, чтобы они почувствовали себя свидетелями своей игры.

Женщина может сказать, что она исполняет одновременно роль жены, матери и швеи. Это просто разные действия. Ложное самоотождествление может привести к большому несчастью.

Актер привык к тому, что у него прекрасные физические данные, он имеет успех у публики и постоянно следит за своей физической формой. Но проходят годы и он замечает, что тело его дряхлеет, красивые черты лица увядают, голос слабеет. Уныло рассматривая себя в зеркале, он расстраивается и чувствует себя очень несчастным. Его самоотождествление с прошлым величием становится для него погребальным звоном. Вот почему среди актёров так распространены эмоциональные стрессы и самоубийства. То же самое можно сказать и о матери, которую оставят дети, и о докторе, и о домашней хозяйке, и о водопроводчике. Все эти роли не являются постоянными реальностями, и рано или поздно изживают себя, но когда факт обнажится, то это может привести к трагедии.

Тема 5. Надо призадуматься, как в понятной форме дать человеку формулу, которая приведет к осознанию, что он не является ни телом, ни чувствами, ни интеллектом, хотя поначалу именно при помощи интеллекта реально что-либо принять к сведению.

Я ИСПЫТЫВАЮ ЖАЖДУ. Но нет, не Я испытываю жажду, ибо "Я" - непреходящая Сущность и не может испытывать жажды – МОЕ ТЕЛО ИСПЫТЫВАЕТ ЖАЖДУ. Я УСТАЛ. – МОЕ ТЕЛО УСТАЛО.

Итак, нужно продумывать темы, которые близки людям, доставать их из жизни. Мы уже находимся на определенной высоте в своем самосознании, благодаря занятиям йогой, учебе, преподаванию, и мы оторвались от народа, подзабыли о насущных проблемах. Надо возвращаться к людям!

Студент 2: Согласна. Очень многие женщины приходят на йогу, просто чтобы похудеть. Можно ли и нужно ли помогать в этом желании?

Преподаватель: Все мотивации для нас важны. Люди идут к нам с очень простыми желаниями. Если стремление к совершенству начинается с этого, почему бы и нет. Вопрос в том, как сформулировать лаконичную установку, чтобы женщина осознала себя богиней, изначально совершенной, в каком бы теле она не пребывала. Надо найти эту формулу, которая направит человека от приземленных желаний к духовному совершенству.

Студент 2: Да, многих женщин беспокоит не столько тело, сколько зависимость от навязанного стереотипа. Избавиться от беспокойства на эту тему – это уже будет огромной помощью женщине.

Занятие от 01.03.19

Повторим актуальные темы – идеи для медитаций, которые подготавливают людей к духовному поиску, поселяют интерес к самопознанию, помогают справиться с жизненными проблемами. Я называла ряд тем, несколько фраз сознания, которые могут помочь: противостоять внешним раздражителям, вовлекаться в активную жизнь, одновременно оставаясь отстраненным, быть уравновешенным, позитивные аффирмации… роль и актер, избавление от стереотипов восприятия себя… Что еще вы можете предложить?

Студент 1: Мне кажется важным, что тут следует идти не от того, что хочет дать преподаватель, а от потребностей людей, которые к нему пришли. Кому-то нужно справиться с комплексами, у кого-то душевные травмы, кто-то сосредоточен на теле, его познании. Для каждого нужно свое. Устремленным к духовности нужно уже нечто более тонкое. И тут можно их нацеливать на большее, как говаривал наш преподаватель Уттар Мантрин: "Не знаешь, что просить - проси просветления!" И к этому приложится все. Во-первых, нужно не упускать возможности разговаривать с людьми, чтобы понимать их потребности. Но можно не усложнять и пойти от самого простого - у каждого с детства есть обиды, есть жадность, ревность и т.д. И пока мы все это не вычистим, не проработаем на тонком уровне, праны в наших каналах не прибавится.

Тема 6. Действительно, мы можем и должны касаться таких наших проявлений, как вожделение, высокомерие, гнев, страх, давать разъяснения и по очереди атаковать их, почему нет! Надо помогать с ними справляться, они есть у всех в той или иной степени. Культивирование противоположных добродетелей тут очень уместно. Такие методы, конечно, чисто подготовительные, они в корне проблем не решают, они подобны обрубанию ветвей дерева: пока корни и ствол остаются, дерево нашего эго будет продолжать расти. И только «…если эго само растворено, пороки, в которых оно выражается, сдуются, словно спущенные шины или воздушные шары. Однако надо вести постоянную войну, пока эго, действительно, совершенно не исчезнет.» - Р.Махариши.

Тема 7. Еще хочу, чтобы вы подумали о такой современной проблеме, как интернет-зависимость. Множество людей уже осознает ее, мы видим в том же интернете, как люди пытаются прожить без привычного гаджета сутки и не могут. У них реальная ломка. Особенно беспокоят дети. Как справляться с этой проблемой? - Какие практики можно предложить тем, кто осознал проблему и готов идти в бой? Или тем же детям?

Можно предположить, что повернуть человека в сторону реальной жизни могут его же собственные желания, о которых он забыл, зависая в виртуальном пространстве. А также удовольствия - не виртуальные, а живые! Список желаний и список таких живых удовольствий - это может быть первым шагом, который даст темы для ежедневных медитаций, в которых они будут обрастать подробностями и яркими красками. И обязательно нужно давать установки, чтобы человек делал шаги к реализации своего списка, чтобы ментальное действие подкреплялось реальным. И мотивировать человека на последовательность и в практике, и в действиях. И в любом случае медитация должна давать человеку больше, чем он предполагает, чтобы работа шла на перспективу, чтобы с элементами йогического самопознания.

ВОПРОС

Он так же может быть объектом для медитации. Звучит вопрос и медитирующие наблюдают свои реакции и ход мысли. Либо есть метод – это вопрошание, еще один способ познания – в нашем случае духовных истин, идей ДУХОВНОГО порядка. Мы исследуем философские истины, аксиомы, понятия, головоломки и, конечно же, сам разум путем постановки вопросов. Есть ли тут варианты, методы? – Рассмотрим варианты и методы, которые пришли из древности – вивека джняна, атма вичара, коан. Эту группу упражнений можно условно назвать аналитическими медитациями.

Например, мы хотим направить учеников к осознанию Высшего Я – той единственной неизменной опоры, из которой происходят все феномены, образующие так называемую личность. Мы называем несколько понятных людям проявлений, это чувства, мысли, ощущения - элементы так называемого «я», а точнее личности, как они ее понимают… и ставим задачу задавать себе вопросы:

"Ощущение. Откуда появляется это ощущение? Куда оно исчезнет, когда прекратится? Где источник этого ощущения? Кто ощущает?"

То есть задаем модель некую, показываем, КАК…, чтобы далее практикующие сами вели исследование, сами пришли к выявлению каких-то качеств, например, что все эти проявления непостоянны … И поэтому если себя с ними отождествлять, то затянет еще глубже в трясину неведения. Продолжая искать устойчивую форму, на которую можно опереться, люди в итоге сами приблизятся к осознанию той единственной неизменной опоры, из которой происходят все феномены, образующие так называемую личность и ее изменчивое существование.

Чем же собственно отличается метод постановки вопросов в науке и в медитации? Там и там стоит цель познания.

Во-первых, конечно, духовная направленность для йогической медитации предпочтительна. У опытных практикующих – без вариантов.

Конечно, тут много похожих моментов. И там, и там приветствуются вопросы как упражнения для развития интеллекта. И само познание неизменно опирается на вопросы, которые задает рациональный ум. Только вот в разной степени. Научная, технологическая, философская и другие формы рассудочности ограничены, они опираются на определенный круг фактов и цифр, благодаря которым и выводятся теории, концепции и наши взаимосвязи с окружающей средой. И познание тут, как правило, заходит в тупик или движется по кругу. Это нормально, ведь исходные предположения таких теорий и концепций считаются самодостаточными, и это ошибка - потом кто-то умудряется высветить эту теорию с другой стороны, и всем становится понятно, что она либо несостоятельна, либо лишь ступенька на пути.

Вот пример. Ньютон выдвинул теорию гравитации, которая была принята, как абсолютная истина. Однако несколько столетий спустя Эйнштейн доказал, что гравитации не существует. Подобные курьезы можно обнаружить не только в истории наук, но и во всяком интеллектуальном акте. Утверждения, которые мы извлекаем из рационального ума, со временем подвергаются существенным коррективам того же ума по мере накопления информации.

На что же опирается йога? Как она извлекает знания? - Частично ментальным путем - пытается воссоздать полную картину из соединения частей, но также и посредством ощущений и эмоций: истину можно прочувствовать и эмоциональным образом. Более того, йога дает метод, как познать целое как сумму всех возможных частей. Это происходит вследствие того, что источник этого знания восходит к сверхсознательному уму. Данное знание не зависит ни от интеллекта, ни даже от эмоций, которые склонны искажать или окрашивать реальное знание. Это - медитативное или интуитивное знание, которое по существу и является единственно реальным знанием, абсолютным и непогрешимым.

Что же происходит в процессе медитации – концентрируемся мы на объекте или на вопросе? В процессе медитации медитирующий начинает воспринимать какие-то глубокие и тонкие ментальные вибрации, которые недоступны уму в его обычном состоянии. То есть эти тонкие вибрации существуют всегда, но обычно они не воспринимаются, за исключением тех случаев, когда интуитивные озарения, вдохновения и творческие просветления на миг приоткрывают завесу неведения. Закомплексованный ум не дает возможности заглянуть за эту завесу и всегда остается в плену рационализма и заурядных измышлений.

Обычный ум довольствуется пережевыванием уже пережеванного, анализируя проявления тех причин и следствий, которые находятся по ту сторону проявлений, т.е. в царстве высшего знания и тончайших вибраций. Таким образом, ответы на глубочайшие вопросы, тончайшие аспекты жизни могут быть обнаружены именно в процессе медитации.

ПРАКТИКА 1:

• Я отбрасываю прошлое: все, чем я был и что делал, мои любовь и ненависть, мои горести и радости.
• Я отбрасываю будущее: планы, желания, надежды, страхи и т. д.
• Что же остается?

ПРАКТИКА 2:

Ощущение. Ощущение пространства этой комнаты.

• Откуда появляется это ощущение?
• Куда оно исчезнет, когда прекратится?
• Где источник этого ощущения?
• Кто ощущает?

ПРАКТИКА 3:

Дыхание глубокое. На длинных паузах после выдоха – никаких мыслей.. Но все же мысли мелькают, мы замечаем их.

• Вот эта ближайшая - откуда она пришла?
• Куда она исчезнет, когда прекратится?
• Вот другая…

Медитация над коаном. Загадки без решений.

Теперь сделаем экскурс в историю, посмотрим, как работали в медитации с вопросами раньше. Коренные воп­росы бытия остались неизменными, и по-прежнему не требуется больших усилий, чтобы осознать, что мы не можем на них ответить. Духовные системы неизменно сдвигают центр по­исков ответов на эти вопросы от интеллекта в сторону развития интуиции и мудрости.

Так в школах дзен медитация является ключевой практикой. И у них существует два основных вида дзэнской медитации: человек может либо просто сидеть, предаваясь сосредоточенному осознанию (буквально «сидячий дзэн»), либо сфокусировать свое внимание на коане. Коан (koan) – это вопрос или задача, которые не могут быть разрешены путем размышления или логики. Как правило, они парадоксальны и вынуждают вопрошающего выходить за рамки ограничений, с помощью которых он оценивал свой опыт до этого момента.

Напомню, что слово дзэн происходит от санскритского слова dhyana , означающего «медитация», которое превратилось в китайское ch'an (чань) и японское zen (дзэн).

Дзэн занимает очень радикаль­ную позицию по отношению к осознанию главных вопросов бытия. Там считается, что нет времени для выработки фи­лософских спекуляций или метафизических уче­ний. Обучение предназначено не для забивания ума концепциями или космологическими моделя­ми, а для подведения учащегося непосредственно к основному - природе Будды, что у них аналогично абсолютной истине. Поскольку интеллект считается неподходящим для такой за­дачи, от него следует совершенно отказаться. Ког­да хватка интеллекта слишком велика, от нее нужно избавляться одним ударом; не может быть никаких уступок сладкоголосому разуму! И вот таким разры­вающим умственные узы средством, являются коаны дзэн-буддизма. Их называют «взломщики ума».

Большинство коанов дзен-буддизма представляют собой записанные изречения ранних наставников дзэн. Один из самых известных коанов называется Му : «Монах совершенно серьезно спросил Учителя: «Обладает или нет собака природой Будды?» И тот произнес в ответ: «Му!»

Монаху этому не давала покоя буддистская догма, гласящая, что все способные чувствовать существа обладают природой Будды. В Китае в то время собаку считали нечистым животным, самым низким из всех, и монаха всерьез занимал вопрос, можно ли утверждать, что такое низкое создание обладает природой Будды.

Ответ Учителя тут можно истолковать как «Ничего!» или рассматривать всего лишь как восклицание. Это вовсе не утвердительный или отрицательный ответ. Так он сумел избежать ловушки, в которую он бы попал, если бы признал правомерным предположение монаха, что существует некая субстанция, называемая природой Будды, которой можно обладать. Много есть интересных комментариев на этот легендарный коан.

«Пусть каждый из вас станет сплошной массой сомнений и вопросов. Сосредоточьтесь на My и полностью проникнитесь им… Не интерпретируйте My как небытие и не осмысляйте его в терминах существования или несуществования… Тогда что же вам следует делать? Перестать размышлять и целиком сосредоточиться на My – одном только My !» (Kapleau, 1965, p. 79).

В целом именно к такой направленности медитации над коаном вели наставники дзен. Но встречались и другие ответы. Наставник Чжаочжоу ответил так, когда ему задали вопрос: «Но ведь приро­да Будды проницает все существа от будд до муравьев. Как же можно сказать, что у собаки ее нет?» Чжаочжоу ответил: «Собаке свойственно проводить различия». В другой раз Чжаочжоу дал утвердительный ответ на тот же вопрос. «От­чего же существо, обладающее природой Будды, родилось в столь неприглядном обличье?» — спросил собеседник Чжао­чжоу. «Оно приняло заблуждения за истину», — последовал ответ.

Наставник дзэн Хакуин однажды хлопнул в ладони, затем молча поднял одну руку и спросил: «Как звучит хлопок одной ладони?» Так родился очередной коан. Представьте себя на месте ученика. «Как зву­чит хлопок одной ладони?» Здесь сразу ощущает­ся головоломка. Мы слышим вопрос и ощущаем возникающее в уме возбуждение. Мы знаем, что вопрос требует ответа, но как ответить на эту головоломку, не имеющую решения?

Работа над коаном идет постоянно. Коан ведет ученика в западню, откуда нет выхода. Здесь нет ни объезда через символи­ку, ни выхода посредством логики. Здесь только «взломщик ума» и сам ученик. Первые попытки спра­виться с ним посредством интеллекта вскоре от­брасываются. Но как еще можно достичь понима­ния, не обращаясь за помощью к рассуждающему уму? В этом и состоит парадокс, который овладе­вает всем существом ученика. Он создает мощное внутреннее противоречие, пока в этсй борьбе ум полностью не опустошается. Но даже в этот мо­мент нет долгожданного спасения, так как «взлом­щик ума» продолжает свою работу. Лишь постоянная практика может ускорить прорыв — прорыв в новое сознание. В идеале ученик достигает так называемого состояния не-ума (безмыслия), где прекращается мышление и начинается созерцание. Именно это состояние ведет к осознанию истинной природы ума - это на самом деле то, куда ведут учеников наставники Дзэн.

В традиции дзен наставник ежедневно приглашает ученика на беседы, именуемые "докусан", где он должен показать свое понимание коана. Но от него не требуют рассудочного анализа. Наставник дзэн оценивает понима­ние ученика по жестам, голосу, интонации, дви­жению, экспрессии и иным признакам, указываю­щим на глубину проникновения в коан. Возмож­но, ученика отправят заниматься дальше или же признают состоявшийся прорыв в постижении ко­ана. Каждая личность уникальна, в каждом из нас заложен огромный потенциал к тому, чтобы реализовать себя и свои возможности для обретения всего желаемого. Но все нужно переживать на собственном опыте, а не черпать из книг или методических пособий.

Можно быть никем, можно вписаться в рамки и параметры, заданные социумом, а можно сотворить себя заново, обрести полную независимость и свободу от чужих мнений, суждений и каких-либо обязательств. И коан – уловка для ума - это то самое средство, которое в этом может помочь. И неспроста коаны дзен-буддизма перешагнули монастырские стены и вошли в современный мир.

В школе Ринзай учитель дает один коан ученикам, и они могут проводить много лет, пытаясь решить его перед тем, как они преступят к решению другого. В других школах дзэн коан приходит спонтанно процессе групповых обсуждений между мастером и учениками. Разные формы существуют.

Мы знакомы с наиболее расхожими коанами, однако сама традиция хра­нит неизмеримо большее число коанов, так и не достигших западных берегов. Дзен по традиции использует 1700 коанов. Корейский буддизм тоже использует эти оригинальные коаны. Другие школы Дзен создали свои собственные подборки из этих коанов такие, какие по их мнению наиболее важны для их учения. Например, сборник под названием "Записки голубого утеса" состоит из 100 коанов; сборник "Му Мун Кван" - 48 коанов, он составлен наставником дзэн Мумоном (1182—1260). Этот труд включает коммента­рий, чтобы помочь учащемуся: помощь дается для поддержания учащегося в его внутренней борьбе. Вошло в обычай, что наставник дзэн дает свой комментарий относительно коана. Но по­скольку здесь преобладает парадокс, то сам коммен­тарий скорее похож на не-комментарий.

А современный дзен-буддизм относится к древним коанам трепетно, как к священной традиции, как к подношению Будде. Представьте, совершается торжественный обряд. Послушник вно­сит сборник коанов дзен-буддизма, и все присутствующие скло­няют свою голову в знак почтения, когда роси (наставник) приближается к алтарю. Затем все присутствую­щие вместе с роси простираются три раза перед алтарем, показывая свою благодарность, почтение и покорность Будде и патриархам учения. Обрядовое действо отклоняет ум от любой попытки сохранить рассудочный способ восприя­тия. Не задается никаких вопросов, отсутствует какая-либо попытка объяснить смысл коана; есть только схватка с коаном. Звучат лишь наставления:

«Сосредоточьтесь на этом «Му» всеми своими тремястами шестьюдесятью костями и восемью­десятью четырьмя тысячами пор и преобразите все свое тело в один огромный поиск. Усердно работайте над ним день и ночь. Не прибегайте ни к каким отрицательным или двойственным толкованиям. Это должно походить на то, как если бы вы проглотили красный от жара шар и не можете его теперь выплюнуть. Полностью от­риньте свое обманчивое, различающее знание и прежние склонности и продолжайте трудиться все настойчивей. Через некоторое время ваши усилия принесут свои плоды, различия (напри­мер, внутреннее и внешнее) станут чем-то од­ним. Вы поразитесь — подобно человеку, кото­рому приснился чудный сон: это непередавае­мое ощущение. Вдруг вы прорываетесь через преграду. Вы потрясаете небо и землю. Как, человек может помышлять об этом? Всеми сво­ими силами трудитесь над этим «Му» и сами становитесь «Му».

Это слова из классического комментария можно услышать и в современных обрядах. Мы слышим слова, электризующие, разжигающие, но никаких подсказок, идей... Роси не восхваляет и не поучает, он «бьет» по коану из центра Хара (пупочной чакры). Ученик также учится сосредоточивать весь свой ум в этом цент­ре. Так посредством головоломки наставник может ускорить момент решающего прорыва в сознании ученика, когда ум и не-ум оказываются не в голо­ве, а в животе!

Эти утонченные практики дзэн могут показать­ся неизмеримо далекими от сутолоки будней. У рядового человека мало времени на такого рода эзотерическое общение. Требования работы и до­суга все более ожесточаются. Обыденная жизнь кажется достаточно сложной. И тем не менее то, что стоит за дзэнской практикой с коанами, да и всеми духовными традиция­ми, напрямую оказывается приложимым к по­вседневности. Жизнь, которой мы обычно живем, является местом великой иллюзии. И эта мысль сама по себе достойна глубокого размышле­ния и созерцания - это потенциально взрыв­ная мысль!

В дзэнской школе Сото свой взгляд на коан. Там ученикам говорят, что наиболее важный аспект обучения связан с их повседневной жизнью и что они должны научиться работать со своим личным коаном, т.е. загадкой повседневной жизни, какой она явлена каждому человеку.

Личный коан не имеет какого‑то окончательного решения. С проблемой можно справиться, только изменив свою точку зрения, а это уже процесс, являющийся следствием изменения собственной личности. Проблема остается той же, меняется лишь отношение человека к ней и то, как он за нее берется. Человек так и не находит решения коана, но научается подходить к нему с более широких позиций. Например, Гаутама начал свой религиозный поиск в надежде разрешить коан болезни, старости и смерти. Эти проблемы остались даже после того, как он стал Буддой. Будда не обрел бессмертия и не остался вечно молодым; однако его новый уровень понимания вышел за рамки его прежней личной обеспокоенности этими вопросами.

У некоторых людей их личный коан вызывает чувство собственной неполноценности, ощущение, что им не хватает знаний или способностей. У других же их основной коан пробуждает чувство самодовольства, ощущение, что им не требуется делать никаких дальнейших шагов или самоанализа, ведущих к изменению личности. Все эти позиции перемалываются в процессе практики.

Примеры коанов вы сами можете найти в различных сборниках. Поинтересуйтесь, поищите, выберите самые интересные для личной практики и для преподавания к следующему занятию. Вы встретите не только головоломки, связанные с глобальными загадками бытия, но и коаны для развития логического мышления. Все это нужно, все интересно. Поделитесь своими находками в чате или на занятии!

Как не разрезая яблока взять из него семечки?

Ответ прост. Пусть себе лежит на земле. Через некоторое время мы увидим эти семечки и сможем их взять без проблем. Это решение вроде бы является правильным, т.к. в данном примере не оговаривалось, через какое время нужно взять семечки. Обычно подразумевается, что сразу же, но в данном случае это не так. Кстати, это не единственное решение. Этот коан можно проиллюстрировать примером, приведенным Успенским в работе "Ключ к таинствам натуры". Пусть на бумаге нарисована окружность с точкой в центре. Как переместить точку за пределы окружности не пересекая линии? Если пытаться сделать на плоскости, на которой нарисована окружность, то это невозможно. Можно подождать, когда окружность исчезнет и вывести точку по плоскости. Но можно поднять точку над плоскостью, перенести над окружностью, а потом опять опустить на плоскость. Это уже решение для высшей формы сознания, в которой человек может оперировать со временем как с сущностью. При этом для людей в обычной форме сознания семечки сначала исчезнут внутри яблока, а потом "материализуются" вне его. Для них не будет очевидным, что это одни и те же семечки.

Если вы поймете, что такое коан, то поймете и как правильно практиковать. Обязательно делайте это! Попытаетесь! Любой может понять такие указания: "Если вы пройдете на юг 10 км то найдете сокровище. Идите туда и найдите его!" Допустим, вы говорите: "Да, я отлично понимаю, что в десяти км на юг спрятано сокровище!" - Чудесно! Но если вы не пройдете указанного пути, вы никогда не получите это богатство. Так и простое понимание коана не может помочь вашей жизни. Много людей могут дать хорошие ответы на коаны, спонтанно или поразмыслив, но их повседневная жизнь не останется прежней. В ней ничего не поменяется - желания, гнев и невежество по-прежнему будут контролировать их. Практика дает другое! А через личную практику мы с вами сможем использовать этот метод для помощи людям. Успехов вам!