Разум и медитация. Аксиоматика.

	Ум в философии Юнга	Ум в философии Йоги	Форма проявления
1	сознательный	джагрит (состояние бодрствования), внешнее мышление и восприятие окр. мира	стхула (грубое измерение)
2	подсознательный	свапна (состояние сна), индивидуальная память, самскары (ментальные тенденции)	сукшма (тонкое измерение)
3	бессознательный	сушупти (состояние глубокого сна), космические коллективные самскары и память	карана (причинное измерение)

Вот такие сопоставления представлений науки и йоги – они касаются, как видите, различных областей ментальной деятельности человека - инстинктивная, интеллектуальная, психическая и интуитивная…

Наша цель, безусловно, быть на переднем крае – быть в курсе последних научных представлений. Второе, получить четкое понимание, как йога предлагает работать с умом. И третье, себя превратить в лабораторию по исследованию, чтобы смело идти по пути познания и вести за собой учеников.

Патанджали является тут пока непревзойденным авторитетом. И цель йоги, согласно его трактату "Йога сутры" - исследование этих различных ментальных сфер с тем, чтобы познать их. Цель — перейти от сознательного к подсознательному, а от него — к сверхсознательному.

Пытался ли кто-то до Патанджали или после него системно исследовать ментальные сферы? – Да, безусловно. Он тезисно дает представление о тех знаниях, которые были доступны в то время, обобщая их. И философы после него пытались проникнуть в глубины разума. А 300 лет назад появилась наука психология, которая идет своим путем в этих вопросах. А дальше все новые направления, связанные с мозгом стремятся докопаться до механизмов работы ума. Изучаются все более и более тонкие материи, наука с одной стороны, философия с другой… Но до сих пор ни никто не удосужился проникнуть в само содержание ума. До уровня "Йога Сутр" пока никто не дотянулся.

Комментаторы были, и очень глубоко копнули. Например, Вьяса, который жил вероятно две тысячи лет назад. Он реально разделил и классифицировал подсознательный и бессознательный ум на семь аспектов. Это следующие его проявления:

1. Сдержанные самскары (ментальные отпечатки, вызванные индивидуальным подавлением).
2. Самскары, которые заставляют действовать особенным образом. Эти хранимые в памяти тенденции могут предшествовать рождению. Они определяют действия, болезни, таланты и т.д.;
3. Скрытые, невыразимые данные памяти от прошлых событий. Они скрыты и накапливаются в коллективном бессознательном за пределами обычных границ индивидуального осознания.
4. Инстинктивные рефлексы, которые управляют вегетативным функционированием физического и тонкого тела. Мы не учимся переваривать пишу; эта способность уже запрограммирована в индивидуальном уме.
5. Сам ум, вне зависимости от того, насколько он тонок или груб, отточен или заторможен, это тоже прана. Прана есть основной инструмент и также средство, с помощью которого выполняются действия в соответствии с намерениями.
6. Врожденные функции ума. Ум по самой своей природе создан, чтобы меняться в соответствии с космическими ритмами.
7. Психические силы. Сиддхи или некие сверхспособности, которые проявляются в в области коллективного бессознательного или космического разума.

Значение слова «самскара»

Самска́ра или санкхара (санскр. संस्कार, saṃskāra IAST; или пали सङ्खार, saṅkhāra IAST) — бессознательные впечатления. Происходит от сам — сумма и каара — творец, делатель. Дословно означает «сумма сделанного делателем».

В индийской философии данный термин используется для обозначения отпечатков, оставленных в уме индивидуальными действиями или внешними обстоятельствами, и способных выявляться при любом благоприятном случае в будущем — даже в будущем рождении. Поэтому самскара означает зачатки наклонностей и импульсов из прошлого жизненного опыта и предыдущих рождений, которые должны развиться в этой или в следующих реинкарнациях. Самскара представляет собой привычку или влияние прошлого на настоящее («родимые пятна прошлого»), проявляющееся как рефлекс, автоматизм, а также шаблон состояния.

В результате накопления схожих самскар происходит колебание ума (вритти). Колебание ума приводит к желаниям, а желания к действиям. То есть самскара — место хранения кармы… интересное понятие. Патанджали подробно объясняет, как образуется карма и как от неё избавиться. Прошу всех размышлять над ним. И мы проведем диспут на эту тему, чтобы приблизиться к этому феномену…

ДИСПУТ: самскара имеет материальную природу\ не имеет материальной природы.

Как же подступиться к столь глубинным отпечаткам в нашем причинном теле? - Разум надежно закрывает тонкие причины наших действий. Но доступ к самскаре возможен через чувственную память во время медитации. Это происходит по мере упрочения практики и выхода ее на уровень сукшма (сверхтонкий). Ум имеет много слоев, от грубого, до самого тонкого, который находится на границе с запредельным тончайшим проявлением вселенной. И это понятно из классификации Вьясы, который дает нам подробный всеохватывающий список сфер действия ума. О некоторых из них мы даже не подозревали, и это, безусловно, побуждает к размышлению.

Можно сказать, что ум имеет доступ ко всем секретам вселенной, ко всему знанию, которое существовало, существует и будет существовать в будущем…, если осознать грандиозность этого первоначального принципа разума, который пронизывает все.

Для нас это все станет очевидным по мере продвижения по пути йоги. И цель йоги Патанджали — по мере продвижения устранять существующие ограничения и завесы индивидуального ума, исследовать и раскрыть присущий ему потенциал и постепенно сформировать из ума совершенный инструмент, способный отражать космический ум, частью которого он является.

И следующая цель йоги Патанджали и всех других путей йоги — идти дальше и совершить прыжок в бездну вне-ума — в сверхсознание.

Сиддхи

Расширение способностей ума идет по мере продвижения в практиках йоги и конкретно в медитации. Медитация – тот метод, который нас ведет к контролю над умом, к его познанию и далее к состоянию вне ума. На этом пути нас ждут сюрпризы, начинают проявляться некие сверхъестественные силы, которые на санскрите называются сиддхами. Это закономерный процесс и результат практики работы с умом посредством медитации. Они включают телепатию, яснослышание, ясновидение, предвидение и менее известные силы. Они проявляются в разной последовательности, все больше и больше используя области ума за пределами его индивидуальности. Сиддхи появляются в коллективном бессознательном, где каждая личность, каждый индивидуальный ум и каждая вещь близко связаны со всем остальным. Они могут как-то проявляться или проникать в прошлое, будущее и даже в сферы за пределами пространства-времени. В то же время, вне зависимости от того, насколько удивительными они могут казаться, это, тем не менее, все равно лишь проявления ума.

И в России, и в других странах проводились научные эксперименты по исследованию различных психических явлений с помощью приборов. Но в действительности, нет необходимости в подобных экспериментах, поскольку каждый может открыть психические силы в себе, двигаясь по пути йоги.

Йога-сутры описывают большой набор как хорошо известных, так и редко встречающихся сиддх. Вместе с тем текст ясно предупреждает, что вы не должны стремиться к достижению этих сил или заниматься этим по-дилетантски. Они могут быть опасны как для вас, так и для других, если их использовать в личных целях. Целью йоги является не развить сиддхи, а придти к осознанию своей реальной природы. Сиддхи просто следуют своим чередом и, несомненно, появятся, как только ум станет более однонаправленным и очищенным. В их отношении должно быть безжалостное бесстрастие.

На пути йоги искушения становятся все более и более тонкими. На любительском уровне трудно устоять перед искушением заниматься психическими силами. Если же это все-таки происходит, то неминуемо последует крушение и расплата за неблагоразумие. Все великие святые, йоги и т. п. рассказывают о своих битвах с искушениями, в их числе Будда и Христос.

Встречала я мысль, что якобы сиддхи реально не появляются в эгоистичном уме… Впрочем это хорошая тема для диспута.

Поэтому не стоит практиковать йогу, чтобы достичь сиддхи; прежде всего стоит удовлетворить свои желания в гораздо более безопасном физическом мире.

Методы Патанджали

Современная психиатрия и психология, исследуя разум, также имеют целью помочь человеку. В чем? - Сохранять некий уровень «нормальности», и там вкладывают в это понятие тот или иной смысл. Йога Патанджали также пытается привести личность к ее нормальному и естественному состоянию, но тут совершенно конкретное понимание этого состояния – абсолютная свобода и счастье. Йога Патанджали содержит менее, чем двести строф, и была написана две тысячи лет назад. Но ее и сегодня реально можно назвать самой совершенной среди систем ментального регулирования. И по отношению к ней психология и психиатрия, и все остальные нуждаются в доработке.

Так, в нескольких кратких строфах Патанджали раскрывает саму природу ментальных проблем, напряженных состояний и неудовлетворенности и предлагают методы, как их изжить. Полная энциклопедия могла быть написана, чтобы осветить эти проблемы. То есть "Йога сутры" определяют причины, а затем показывают, как их устранить и таким образом обрести счастье, которое лежит за пределами наших фантастических мечтаний.

Это знание бесценно, поскольку это касается буквально каждого, и текст Патанджали становится справочником для всех, кто подошел к работе с ментальной сферой. Он должна быть «библией» психологии и психиатрии. И мы еще много раз будем возвращаться к этому шедевру практической мудрости.

Первое, что тут дается, это рекомендация, как приступить к исследованию своего собственного ума, всех его слоев, ведь только познав его, можно научиться им управлять и сделать личность по-настоящему свободной. И основной метод дается – развивать способность СОСРЕДОТОЧЕНИЯ. Второе, тут даются конкретные практики, которые позволяет взяться за решение проблем разума. Патанджали кратко перечисляет базовые техники, которые современная психиатрия также успешно применяет в терапии. Они приводятся в строфах 32—39.

Еще не раз мы к ним обратимся, подробно изучим и научимся применять в личной практике и в преподавании именно там, где уместно. Это интересно сравнить, как их интерпретирует йога и как этот метод применяется в практике той же психиатрии.

Строфа 32 "В целях их устранения – практика с одной сущностью".

В йоге мы подразумеваем прежде всего практику медитации. А психиатрия по-своему понимает - предлагает развитие сильного интереса к какой-либо одной вещи... За интересом последует целенаправленная деятельность со всеми вытекающими. Это может быть какое-то хобби или работа, занятость, которая и составляет терапию.

Строфа 33 "Очищение сознания [достигается] культивированием дружелюбия, сострадания, радости и беспристрастности по отношению к счастью, страданию, добродетели и пороку".

В йоге это доверие к миру, приятие… Психиатрия также советует развитие позитивного отношения к другим, но тут имеется ввиду влияние со стороны - внушение, установка, которую психиатр может дать своему пациенту. А в йоге это целиком внутренняя работа.

Строфа 34 "Либо же благодаря выдоху и задержке дыхания".

Психиатрии хорошо известна связь между умственным беспокойством и неровным дыханием; чтобы вызвать ментальное успокоение, часто используется глубокое дыхание. То есть управление дыханием - это тоже метод управления умом.

Строфы 35 "Либо же [сверхчувственная] деятельность относительно [соответствующих] объектов при своем возникновении [также] вызывает ментальную стабильность".

Строфы 36 "Либо беспечальная и лучезарная..." Два эти афоризма психологи понимают как совет сосредотачиваться на чувственном восприятии. Они используют музыку, массаж и другие ощущения, которые помогают быстро внести в разум успокоение. В йоге же эти афоризмы направляют к практикам на Высшее и к раскрытию сверхспособностей органов чувств.

Строфа 37 "Или же созерцание, имеющее объектом [тех, кто] свободен от желаний".

Этот афоризм понимается как положительное влияние другого лица. Йога же предлагает размышлять о человеке, который достиг более высоких состояний сознания. Это йог или просветленный гуру, личность, уже обладающая качествами, к которым человек стремится, и конечно, он должен испытывать доверие к гуру. И доверие тут ключевой момент.

Строфа 38 "Или же [сознание], опирающееся на восприятие, [полученное] в сновидении либо во сне без сновидений".

Йоги используют подсознательные впечатления, полученные во сне без сновидений, как опору для стабильного сосредоточения. Психиатрия усматривает эффективный метод работы с подсознанием в состоянии сна, и этот подход очень популярен в современных психиатрических методиках, практически является основой многих.

Наконец, строфа 39 "Или благодаря созерцанию того, что приятно".

Тут рекомендуется медитировать, то есть взгляды сходятся. И значение медитации уже было оценено современной психиатрией и всеми направлениями, изучающими деятельность мозга.

«Все эти методы помогают очистить ум и позволяют реализоваться тому, что хранится глубоко в памяти, подобно пузырькам, которые при кипении всплывают и лопаются на поверхности.» С.С.Сарасвати.

Итак Патанджали дал методы, как развить способность к сосредоточению и преодолеть препятствия, сопротивление разума. Более того, он объяснил проблему, охватив ситуацию в целом, что с малым успехом пытались сделать другие системы философии и психологии, описанные в тысячах книг.

Так в строфе 30-31 приводятся признаки ментального беспокойства, рассеянного сознания, ведущих к неудовлетворенности и страданию, причем довольно полный список:

30. Болезнь, апатия, сомнение, невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность достижения [какой-либо] ступени [сосредоточения], отсутствие стабильности [при сосредоточении] - эти отвлечения суть препятствия.

31. Страдание, уныние, дрожь в теле, вдохи и выдохи сопутствуют рассеянным [состояниям сознания].

Откуда берутся эти состояния ментального беспокойства и рассеянности сознания? Что есть причина причин? - Кратко и точно Патанджали определяет причину — эту всеобщую проблему человечества.

4. Неведение является полем для следующих за ним [аффектов, пребывающих] в дремлющем, ослабленном, прерванном или полностьюразвернутом [состояниях].

Неведение и прочие аффекты как основа вритти

Главу 2 Патанджали начинает с определения пути. Этот путь преодоления для выхода из круговорота страданий назван йогой действия, и он для тех, кто созрел для действия в этом направлении:

1. Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йогадействия. 2. [Она предназначена] для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.

Патанджали разъясняет, что корневая причина невозможности обрести счастье, осознается она или скрыта в подсознании, является неведение относительно своей действительной природы (сварупы). Пока не познана сущность своего бытия, всегда будет в той или иной форме напряженность и неудовлетворенность. Вьяса классифицирует напряженные состояния как напряженности, действующие на различных уровнях.

1. Спящие (прасупта) — напряженности, коренящиеся глубоко в подсознательном уме, которые пока не осознаются. Они предстанут перед вами, когда посредством практики Йоги ваше восприятие станет глубже.
2. Слабые (тану) — мелкие, незначительные напряженности.
3. Рассеянные (виччхина) — напряженности, которые в жизни приводят к нервозности, навязчивым идеям и подавленности. Йога при определенных условиях разрешает эти напряженные состояния, позволяя вам принять самого себя и гармонизировать свои побуждения.
4. Проявленные (удара) — напряженные состояния, которые могут быть легко распознаны в повседневной активности. Таким образом, перекрывается весь спектр напряженных состояний — от грубых до наиболее тонких.

Основополагающая же напряженность, порождающая все аффекты, называемая неведением, определяется как «... как принятие бренного за вечное, нечистого за чистое, отсутствие счастья за счастье и не-самости за самость». Это неведение постепенно рассеивается светом понимания или светом мудрости, который приходит с регулярной и настойчивой практикой йоги.

Люди ложно отождествляются со своим телом-умом; это вызывает сильное чувство индивидуальности. Каждая личность пытается навязать свою волю другим ради достижения собственной выгоды. Она ищет личное удовлетворение во что бы то ни стало. Ценой же обычно является расстройство и отсутствие счастья, поскольку эго никогда не может быть вполне удовлетворено.

6. Эгоизм может быть определен как ошибочное отождествление пуруши (видящего) с инструментом видения, телом-умом.

Чувство эго ведет к неприязни и привязанности к вещам этого мира: «Привязанность может быть определена как поглощенность удовольствиями мира. Неприязнь определяется как отвращение от вещей мира» (сутры 7—8). Эти два напряженных состояния: привязанность и неприязнь, влечение и отвращение ведут к конфликту и отсутствию счастья в жизни; для действительных жизненных ситуаций редко, когда удовлетворяются чьи-то нужды и ожидания.

Эти влечение и отвращение ведут к страху смерти, так как каждый желает продолжить положение вещей относительно удовольствий и индивидуальности. Патанджали говорит:

9. Страх смерти является доминирующей силой, присущей всем людям, даже тем, кто много познал.

Вот так объясняется причинная цепочка, приводящая к круговороту страданий. Эта причинная цепь напряженности и неудовлетворенности очень рациональна. Неведение ведет к эгоизму, эгоизм — к влечению и отвращению, а они ведут к страху смерти. Устранение основополагающего неведения и всех других напряженностей ведет к совершенному счастью. Как это произойдет, при каком условии? -

10. Эти [аффекты] в "тонком" состоянии устраняются при свертывании [деятельности сознания].

И далее указание на конкретную практику -

11. Их функционирование должно быть устранено посредством йогического созерцания. То есть речь о медитации!

Устранение основополагающего неведения и всех других напряженностей ведет к совершенному счастью. И устранить их и связанные с ними ментальные состояния реально посредством медитации, медитативных техник, которые предполагают исследование ума, осознание его природы и далее природы своего Высшего Я.

Когда достигается Разделение Высшего Я и тела-ума, называемое "ви-йога", вот тогда и появляется возможность продвинуться в направлении разрушения основополагающей причины — неведения, а далее по очередности устраняются все менее значительные причины недосягаемости счастья.

Так в нескольких кратких строфах Патанджали раскрывает природу ментальных проблем, напряженных состояний и неудовлетворенности и предлагают метод – как их изжить. Это полная энциклопедия ментальных проблем. Йога Патанджали добирается до самого источника человеческой неудовлетворенности. А любой другой подход имеет дело с человеческим страданием только на поверхностном уровне. Патанджали дает способ каждому проникнуть в основополагающую причину.