Что такое разум? Его функции? Модели поведения? Его суть? Эти вопросы и другие обсуждали мудрецы всех течений, учений и философских школ. И сегодня наша очередь. В каждой философской школе представления трансформировались в результате таких обсуждений. И даже один и тот же термин в ранней санкхье мог определяться одними качествами, а в поздней санкхье уже другими. Что уж говорить о разных школах! Разум – это Chitta в Йога сутрах, Antahkarana – в веданте.

Мы рассмотрим различные точки зрения, ведь они описывают один и тот же предмет с разных сторон, чтобы как-то подобраться к сути. Мы знаем, что такой подход обоснован в отношении Абсолюта, Высшего, сверхлогичного. То же и в отношении к разума. Его описывают в одной школе таким понятием, в другой - иным, иногда термины похожи. А иногда в один и тот же термин вкладывают разный смысл (буддхи – свет сознания и пространство, вмещающее процесс мышления). И в то же время если подняться над терминами, то процессы описаны все те же. В философских школах санкхьи и веданты много аналогичных рассуждений и выводов по сути.

К тому же это не просто логические выводы, основанные на теории (гипотезе, предположении, которое потом доказывается логикой, как это бывает в часто в науке). Не забывайте, что в основе йогических философских построений лежит реальный опыт самадхи. Реальные люди исследовали тонкие планы бытия.

Другой вопрос, что иногда сложно разобраться в терминах, но термины – это просто слова, и за ними скрывается истинный смысл. Наша задача – выпутаться из нагромождения второстепенного, включить интуицию, попытаться увидеть суть за разными словами, названиями. И конечно, обогащать свой опыт прямо сейчас. Мы еще не были в самадхи, но идем своим путем к этой цели.

В представлении каждого из нас разум сейчас – это одно, через несколько занятий будет уже несколько иное. Предлагаю практику-исследование.

ПРАКТИКА

Закройте глаза, в начале нужно обнулиться, удерживая внимание на анахате, затем мысленно задаем себе вопрос «ЧТО ЕСТЬ РАЗУМ?» многократно. И наблюдаем, какие мысли, образы идут спонтанно.

Оксана: Дымка в области сердца. Разум – один из органов чувств, который сложнее всего поддается контролю.

Антон: Надсмотрщик.

Теперь пробуем дать определение – не книжное, а свое, как вы понимаете на данный момент. Через час или на след занятии я снова спрошу то же, и вы попробуете снова поймать мысль, момент трансформации вашей мысли, вашего образа, понаблюдаете, как изменится ваш образ, ваше определение.

Василий: Интерфейс между мной (Я) и вселенной
Евгения: Аппарат мышления, мыслительная деятельность, рассудок, благодаря которому мы рассуждаем, запоминаем, решаем задачи, проблемы фантазируем, визуализируем, прогнозируем будущее, мысли, анализируем, наблюдаем.
Галина: Система или сложный инструмент, состоящий из разных отделов, который обрабатывает всю поступающую информацию, анализирует. Притом это касается процессов, которые мы можем контролировать (автономные процессы организма где-то вне разума).

Разум и сознание.

Сознание – начнем с него. У нас тоже есть определенный образ этого понятия. Но у нас он хотя бы есть! Спросите любого на улице – у него его нет. Что говорить, многие ученые мужи честно признаются в бессилии определить СОЗНАНИЕ.

Свет сознания, возможно, похож на рассеянный свет солнца, освещающий пейзаж. Белый рассеянный свет солнца как таковой мы не видим, но он присутствует и пронизывает все и вся. Благодаря этому свету в принципе мы и осознаем мир — рассеянный свет сознания, который идет от Атмы или Высшего Я. Невозможно уловить, откуда он появляется, мы не видим источник, он спрятан – наверное, в тумане майи. Но этот источник, как солнце, когда оно прячется за облаками. Мы знаем, что свет появляется из солнца, и если мы рассеем облака, то увидим солнце, освещающее пейзаж.

Откуда взялся этот образ «сознание – свет»? – Из древних текстов. И мы его применяем уверено. Разум освещен светом сознания, и это аналогично освещению объектов солнечной системы светом солнца. Тоже пример хороший. Солнечный свет - аспект солнца. И солнечная система, которую освещает солнце, сотворена солнцем! У них единый источник. Это сравнение позволяет понять отношения атмана и ума. И явление физического света - яркий символ сознания, которое есть инструмент Высшего Я.

Пример второй: художник проецирует в своём уме ментальный образ картины, которую он хочет создать. Как только в его уме появляется ментальный образ картины, художник стал субъектом, ментальный образ — объектом, эти отношения существуют до тех пор, пока художник удерживает внимание на образе, он оживляет его. В тот момент, когда художник отключает своё внимание, образ исчезает, и отношения прекращаются.

Сознание исходит из Высшего Я, Высшего Духа, и оно аналогично Сознанию Абсолюта. Оно выше ограничений времени и пространства; именно это позволяет ему пронизывать всю проявленную систему. А эта система, или вселенная, создается в уме Атмана в результате его волеизъявления, … или в Уме Абсолюта в результате его Божественного Промысла в глобальном смысле.

Чхандогья-упанишада, III, 13, 7 это формулирует так:

"Свет, что светит там, по ту сторону неба, на хребте всего, на хребте каждого из высших всевышних миров, воистину это тот же свет, что находится внутри человека".

Этот свет обозначен там словом "брахмо". И многие исследователи говорят, что «брахмо» - «самое важное в индийской философии», это «единая субстанция, наполняющая собой мир», при этом различают индивидуальное и космическое брахмо, в то же время подчеркивая его единство. В книге" САНКЬХЯ И ЙОГА" Б.Смирнов исследует понятие "брахман", его трансформацию от Вед до поздних упанишад. Также брахмо и теджас употребляются как синонимы, где «теджас» - свет, благодаря которому воспринимается мир, творятся внутренние образы. Теджас также сконцентрирован в мужском семени. С ним связана и сила мышления, и внутренняя творческая сила тапас. Все эти понятия в текстах – несут в себе "брахмо" или Высшее сознание.

РЕЗЮМЕ: Сознание – озаряющая сила, она пронизывает все. Она творит первичную материю разума (творческая сила) и поддерживает все ментальные явления как в космическом, так и в индивидуальном плане. Любое Высшее Я обладает этой силой и обнаруживает свойства разума в соответствии с этой силой. Атман травинки обеспечивает разумность ее жизни. Атман человека может поддерживать намного более сложные и разнообразные возможности разума.

Как сознание пронизывает и оживляет материю физического мира? - Лучшей аналогией для наглядного представления можно привести всё тот же пример: художник наполняет ментальный образ картины своим сознанием, он создал её в своём уме, и вся сотворенная система содержится и функционирует в точке созерцания его Ума как ментальное явление.

А что же происходит дальше? Кто пофантазирует?

Василий В: Художник может либо накачивать свой образ праной, либо перестать это делать, увести свое внимание, и образ растворится, соответственно. А если он направит туда достаточно мощный поток праны, то он может образ воплотить в чертеж, картину, даже построить город!

Ментальный образ в голове художника – это конструкция, собранная из каких-то форм. Если сосредоточение сознания увеличивается на этом образе, то как трансформируется материя? Как происходит сам процесс материализации ментального образа?

Василий К: Художник концентрирует сознание. Сознание – это направляющий импульс, который структурирует материю и как-то загоняет ее в этот образ. Чем больше праны, которая в себя включает элемент сознания, тем большим количеством материи этот образ может обрасти. Материя тоже концентрируется, становится более плотной.

Галина: Художник создает образ, и он у него отпечатывается, сохраняется в памяти. Дальше он может волеизъявить его воплотить, а может, и нет.

Антон: Художник, если он решает воплощать этот образ, то он начинает собирать материю органами действия – рисовать красками по холсту. То есть свой виртуальный образ он воплощает с помощью органов действия.

Что же такое разум с позиции сознания, ВЯ?

Антон: Окошко в материальный мир, которое позволяет не только видеть материальный мир, но и действовать.

Давайте почитаем одну интересную историю, которая описана в тексте ТРИПУРА РАХАСЬЯ. Она иллюстрирует способности разума и сознания.

2. Разум и сознание.

 

Сознание часто ассоциируют со светом, где источником Света является Высшее Я, оно высвечивает своим пучком разум. Что конкретно высвечивает сознание? – Разум и его содержание: формы, отпечатки впечатлений, единичные и сгруппированные внутренними тенденциями (ассоциативными связями).

А теперь пришло время от образов перейти к абстракции. Высшее Я направляет сознание в разум, который постоянно пребывает в движении. Ум, когда он функционирует, немыслим без движения, без своих модификаций. Что заставляет его все время меняться? - Гуны, которые в определенной комплектации получает каждый при рождении. Сознание под воздействием гун начинает движение, и материя разума все время трансформируется.

Как реагирует сознание, попадая в пространство разума, в материю, подверженную гунам? - В первой главе «Йога-сутр» мы изучили, как говорится, исходные данные – какие вообще бывают виды сознания, т.е. с чем приходится работать. Какие препятствия есть и какие упражнения приводят к результату – чтобы справиться с рассеянностью сознания. Вьяса всего упоминает пять видов сознания:

· блуждающее сознание

· тупое

· произвольно направленное

· собранное в точку

· остановленное

Эти виды сознания характеризуют состояния человека под воздействием гунн. Сознание постоянно переходит по этим ступеням с одной на другую. Практика йоги способствует контролю над гунами. Как мы пытаемся контролировать гуны в практике? Что делаем? К какой гуне стремимся?

Мы, естественно, стремимся к гунне саттвы на первых этапах практики. Но цель йоги осуществится, когда сознание делается абсолютно свободным от плена всех трех гун и остается в одиночестве без каких-либо отношений с этими гунами — ни «дружбы», ни «союза», ничего не должно остаться, это состояние сознания называется ниродха. Вот такое прекращение типовых проявлений сознания, читта вритти ниродха.

То есть свойства сознания – разные. Оно может быть рассеянным, непостоянным, а может быть сосредоточенным и даже остановленным. Какие же из них имеют отношение к духовному развитию? - собранное в точку, либо остановленное.

Вьяса в своих комментариях объясняет нам этот метод работы по прекращению этих типовых проявлений сознания - он назвал его ЙОГА СОЗНАНИЯ - то сосредоточение, которое при сознании, собранном в точку, высвечивает объект, как он есть в реальности, уничтожает аффекты, расслабляет путы кармы и ставит цель прекращения развертывания сознания.

То есть цель йоги сознания – прекращение развертывания сознания. И какова же сама практика, которая прекращает это развертывание? – это сосредоточение, такое сосредоточение, которое позволяет увидеть объект как он есть, т.е. ведет к истинному знанию. Что же происходит в процессе сосредоточения? Есть ли там этапы, фазы?

Модификации, которые происходят в процессе сосредоточения сознания, это тот самый переход из дхияны в самадхи.

Вивекананда афоризм №17 гл. 1 комментирует так: Сосредоточение, которое ведет к истинному знанию, есть то, за которым следует · рассуждение, · распознавание, (различение), · блаженство, · бескачественное "я" (неопределенность личного начала),

У Вьясы эти четыре ступеньки или четыре модификации называются – · возделывание, избирательность · рефлексия · блаженство · самость

Они последовательно проявляются по мере усиления сосредоточения. Напомню, что эти четыре ступени называют – «наделенными опорой». Что это за опора? - Материальный объект.

Ум ассимилирован со своими модификациями, он скрывается за ними, до него нельзя добраться и на него невозможно взглянуть. Пока он в движении, его истинная природы скрывается от нас. Что же будет, если мы научимся контролировать и подавлять его модификации? - Он перейдёт в ту форму, из которой возник . А что это за форма? И вообще есть ли она? – Поговорим далее.

РЕЗЮМЕ: Мы рассматриваем Ум как изначальную материю разума, пребывающую в движении под воздействием модификаций сознания. Сознание обычно нестабильно, оно переходит из из одного состояния в другое из-за воздействия гун. Мы путем сосредоточения его приводим к состоянию саттвы. И только потом эти модификации или читта-вритти устраняются, благодаря практике высшей йоги, Ум возвращается к состоянию, из которого произошёл. Возвращается автоматически к исходному принципу. И возможно, если все то движение, многочисленные функции прекратится, то не будет уже того, что мы сейчас называем разумом. Исчезнет ли разум, если сознание покинет пространство разума? - Это вопрос для размышления.

Еще раз вспомним первые сутры Патанджали:

1. Йога есть прекращение деятельности сознания.
2. Тогда Зритель пребывает в собственной форме.
3. В других случаях – сходство с деятельностью [сознания] (Островская, Рудой). В остальное время (вне сосредоточения) зрящий сливается со своими видоизменениями (Вивекананда).

Мы вытащили сознание из тела, не поддерживаем его и что с ним происходит? - Оно перестает быть живым. На автомате структура поддерживается какое-то время, потом распадается, но мы ее уже не осознаем и не знаем, как это «быть неживой материей», быть чем-то другим. Вот почему мы не можем обнаружить также и сам ум. Он спрятан внутри читта-вритти, как указывается в первых афоризмах «Йога-сутр».

17. (4)Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание [или не воздействует].

18. (4)Содержания деятельности сознания всегда известны их господину, ибо свойство изменяться к Пуруше не относится.

22. (4) Чистая энергия сознания, не передающаяся [объектам], познает свой собственный разум, принимая его внешнюю форму.

В разуме одновременно существуют грубые и тонкие отпечатки впечатлений, и распознавать более тонкие можно лишь оттачивая свою способность сосредоточения. Давайте представим графически, как сознание в процессе практики йоги пронизывает различные уровни ума и начинает различать все более тонкие уровни материи. Процесс такого постепенного прохождения сознания через плотные и тончайшие формы можно представить так:

Источник света - сознание Высшее Я. Пучок лучей исходит из одной точки. Его можно формально поделить на секции вертикальными линиями. Каждая линия - это ступень уплотнения материи. Лучи расчленяются на каждой ступени, разделяя суть объекта на качества. Множество лучиков – много качеств. Меньше лучиков – фокус сильнее, качеств меньше, они более тонкие, глобальные. Каждая секция, освещаемая светом - различные ступени практики. Чем ближе к источнику, тем пучок света менее расчленен. Затем в следующем секторе 6, 12, 24, где осознавание грубой формы объекта… различение объекта среди других объектов.

То есть Осознавание объекта происходит на всех уровнях с самого начала. Но мы не можем различить тонкие аспекты. Сужая пучок в процессе практики, мы замечаем тонкие аспекты, далее еще более тонкие. И только тогда, когда все эти уровни ума превзойдены, сознание становится нерасчлененным, цельным, но является единым с абсолютным Сознанием.

В какой момент в практике йоги мы можем говорить о том, что мы познали объект? Можно ли познать суть объекта в разуме?

Познать вещи в их Реальной форме мы можем, только когда мы выходим за пределы проявленного, за пределы разума. До этого доступна лишь приблизительная форма. Причина - недостаточные знания, недостаточная чистота ума, влияние эгоизма. Чтобы преодолеть иллюзии и избежать опасностей на пути требуется развить сосредоточение, отречение и другие качества. А когда мы подходим к высшим йогам, ведущем к истинному постижению, необходимы духовная и ментальная зрелость.

ПРАКТИКА «Что есть разум?»

Попробуем закрыть глаза, обнулиться, удерживая минуту внимание на анахате, затем мысленно задаем себе вопрос ЧТО ЕСТЬ РАЗУМ? И наблюдаем, какие мысли, образы идут спонтанно. Теперь пробуем ответить, дать определение – не книжное, а свое, как вы понимаете на данный момент. Одно предложение в идеале: разум - это нечто, которое действует так.

Я спрошу пару человек – озвучьте, пожалуйста, эту мысль. И все напишите свою мысль в чат!