Шветашвара Упанишада

Занятие 1.

Сегодня у нас 12 июля 2018 года, меня зовут Татьяна Сюгру. Я преподаватель по йоге Международного Открытого Йога Университета. Это занятие на кафедре медитации. Занятие закрытое….

Итак Шатараупанишада.Наша задача хотя бы немного приблизиться к пониманию этого текста, и вычленить из них полезные практики для себя.

Понятие йога шастра, означает напряженную работу ума, ведущую к успеху. То есть, не в состоянии расслабленном читать эти тексты, а быть в бодром настрое, чтобы сознание не было замутненное, читать эти тексты, погружаться в них, они многоуровневые. Первый уровень -поверхностный, второй - символический и третий - знание невыразимое сверхлогичное. Также как и наша аксиоматика, мы не можем просто ее изучать, напрягаем свой разум, чтобы понять какие-то положения. Идеи одни и те же просто формы подачи их разные. (бодрящая практика)

Термин «Упанишады» означает тайное знание, учение, передаваемое устно от учителя к ученику. Различные Упанишады были написаны в различные исторические периоды, от глубокой древности до наших дней. В настоящее время существует множество Упанишад, с комментариями к ним, представителей различных религиозно-философских школ. Упанишады являются важнейшим источником для изучения индийской философии и сакральной традиции. Индуистская традиция расценивает Упанишады как шрути, услышанное откровенное писание, то есть как тесты, которые существуют вечно и имеют нечеловеческое апараушея, происхождение. В индуистской традиции 108 наиболее авторитетных Упанишад, образуют канон, именуемый муктика, дающий освобождение. Эти Упанишады перечислены к 108, завершающей Упанишаде, которая так и называется Муктика Упанишада. Полагается, что изучение Упанишад этого канона приносит освобождение. Кроме Упанишад, входящих в канон, существует множество Упанишад. Из числа канонических Упанишад выделяется десять основных Упанишад.

Относятся эти тексты к шрути (услышанное), то есть нет авторства. Считалось, что их передал сам Абсолют. Человек всего лишь их услышал и записал. Создатели Упанишад были достаточно скромные люди, ни на что не претендовали. Они хотели, чтобы счастье могли испытать все живые существа. 108 Упанишад составляли канон муктика. Само слово муктика, созвучно со словом мукта (освобождение). Предполагается, что изучив эти 108 Упанишад, человек начнет улавливать идею освобождения. Не просто улавливть, а она начнет реально проявляться в жизни. Но надо действительно изучать эти тексты, не просто почитал и забыл.

Важнейшим моментом интерпретации текстов Упанишад и вообще сакральных индуистских текстов, является определение темы текста, иначе говоря, предмета обсуждения. Действительная тема текста определяется на основании шести признаков шатлинга.

То есть, нас здесь призывают в самом начале определить идею конкретной Упанишады. Как это сделать?

1. Апакрама, Упасатхара, Экавьякта - согласие вначале и в заключении. Тема текста должна упоминаться и в его начале и в его конце. Например, Чхандогья Упанишаде истина упоминается в первой и последней фразе.

Если вы обратите внимание на Упанишады, может быть такое, что первое предложение стоит и в конце. Это косвенно указывает на то, что нам хотят, какую-то идею донести.

2. Абхьяса — повторение. Ключевые слова должны несколько раз повторяться на протяжении текста. Например, наставник Уддалака девять раз повторяет фразу «Тат-твам-аси» своему ученику Шветакету.

И действительно, иногда учитель должен нам буквально, что-то вдолбить в голову, то что мы можем не понять с первого раза. Поэтому в текстах Упанишад можно встретить предложения, которые несколько раз повторяются. Это опять же говорит о том вероятно, что главная идея должна быть обнаружена в этих предложениях.

3. Апурвата — необычность предмета обсуждения. Сакральный текст должен иметь своей темой необычные, уникальные предметы. Например, Брахман — уникален, он един, безграничен и не имеет подобного себе.

То есть достаточно необычная тема для обсуждения, в обычной жизни мы такую тему и не обсуждали бы. Это в какой-то степени превосходит логику и граничит между логикой и сверхлогикой.

4. Пхала — плод. Познание предмета обсуждения должно приносить важный плод. Например, темой «Чхандогья-упанишады» является Брахман. Плодом познания Брахмана является знание всего во вселенной.

То есть стоит заметить плод. Какой плод, какое последствие принесет нам та или иная тема. В данном случае пример, если мы нашли тему Брахман, и эта тема познания Брахмана принесет нам знание всего во Вселенной. Иногда можно встретить такие слова, хорошо бы познать такое знание, знанием чего приобретаются все знания.

5. Артхавада — прославление. Сакральный текст должен содержать прославление предмета обсуждения.

Часто в Упанишадах или в священных текстах можно читать слова восхваления, прославления. То есть перечисляются всевозможные блага, тому кто узнал эту Упанишаду или познал что-то. Могут прославляться предки или учителя, которые донесли до нас это знание.

6. Юкти — объяснение. Тема сакрального текста должна быть в нем объяснена.

Брахма-сутра указывает три главных руководящих принципа интерпретации упанишад.

То есть, здесь идет речь как интерпретировать Упанишады.

· татту-саманваят — принцип полноты: весь материал по данному вопросу, доступный для изучения в во всех текстах. Авторитет шрути должен быть принят во внимание и интерпретироваться с применением соответствующих правил.

То есть, мы должны вообще знать весь материал, принцип полноты. Никакую-то часть взять и ее интерпретировать, нет. Если все таки вырываете часть, то должны предполагать, что можете сделать ошибку и оговаривать себя, это лишь моя интерпретация, или я могу ошибаться и т.д. Со всем материалом познакомитесь и тогда будете говорить с большей степенью точности и вероятности.

· гати-саманьят — принцип непротиворечия: все тексты шрути содержат не противоречащие друг другу смыслы, а видимые противоречия могут быть разрешены надлежащим анализом и интерпретацией.

Здесь речь идет о том, что информация, содержащаяся в текстах Упанишад, шрути, не противоречит одна другой. Если мы встречаем эти противоречия, значит что-то не правильно поняли и нужно включить логику, здравый смысл, чтобы устранить эти противоречия.

· сарва-веданта-пратьяям — принцип целостности: следует исходить из того, что смыслы, содержащиеся в различных упанишадах, образуют целостный смысл упанишад, который, будучи найден и полностью понят, будет вести к Освобождению.

В каждой Упанишаде может быть свой конкретный смысл, но в тоже время есть единый смысл вокруг, которого вращаются все смыслы.

КОММЕНТАРИИ К ШВЕТАШВАТАРА УПАНИШАДЕ

Глава 1

Стих 1-3 Упанишады начинаются с обсуждениясреди знатоков Вед в чем первопричина мироустройства. После практики йога медитации, они приходят к осознанию того, что Брахман или Высшая сущность пребывает во всех объектах.

Стих 4-5 Используются 2 метафоры для описания феномена вселенной. В 4ом стихе мир описан в виде колеса (колесо Брахмана) с одним ободом - Майя, иллюзия; из трех частей – три качества природы Саттва, Раджас и Тамас; шестнадцатью концами – 5 джнанендрий – органов знания: зрение, слух, осязание, обоняние и вкус, 5 кармендрий – органов действия: речь, оперирование, передвижение, изжитие (элиминация) и размножение, разум и 5 элементов, пятьюдесятью спицами- 5 классов невежества, 28 препятствий/ограничений (ашакти), 9 удовольствий (тушти) и 8 совершенств (сиддхи), двадцатью противоположными спицами – это 10 органов знания и действий и соответствующие им намерения.

С шестью восьмерками – это 48 человеческих качеств, составных элементов и способностей, с одними многообразными узами – это желание, имеющее множество форм, делящуюся на три пути – добродетель, порок и знание, с одним заблуждением (мы считаем себя своим телом) от двух причин (в англоязычной версии такого нет).

В 5ом стихе мир описывается как бурлящая река. Пять рукавов – 5 элементов, пять истоков – 5 чувств. С пятью водоворотами – (чувственные объекты). с пятью стремительными потоками несчастья (боль, связанная с рождением, ростом, старением, болезнью и смертью) разделенным на пятьдесят (видов) и пять частей (невежество, эгоизм, привязанность, неприятие, удержание)

Стих 6-7

Триада – это наслаждающийся, индивидуальная душа, а то, чем наслаждается – объективный мир. И Господь, Владыка (стих 12 ниже)

Стих 8-9 В 9 стихе сделаны 3 наблюдения: и Бог и индивидуальная душа (джива) существовали от начала времен; по причине ассоциации высшего я с физ телом, они по ошибке считаются одним и тем же; поскольку высшее я и брахман имеют одинаковые качества, они едины.

Стих 10-14

Так же как энергия огня спрятана в дереве до тех пор, пока путем трения не будет вызвано возгорание, также Брахман, высшее Я спрятано в сердцах всех живых существ и может быть обнаружено путем постоянной медитации на слог Ом.

Конец главы. Глава 1 устанавливает единство с Брахманом, Первопричиной, Высшей реальностью и Высшего Я.

Практика «кто я?»

Занятие 2.

Текст, который мы читали, чрезвычайно сложный и образы непонятные. Тексты Упанишад необходимо внимательно изучать, возможно медитировать над ними. Много разных практик, состояний, знаний можно найти в текстах Упанишад. Читать их очень полезно, потому что мы как бы приобщаемся к этому знанию, оттачиваем свой разум, наша психика омывается им, наша мысль утверждается в знании Вед. Но в тоже время помним, что все должно быть уместно, всему свое время, в том числе серьезным практикам. Помним, что все практики, все техники, даже если вы, встретите их в Упанишадах, не должны противоречить принципам йоги. Самое главное, чтобы у вас были ассоциации между знаниями и Упанишадами.

Глава 2

Стих 1-7

Вторая глава начинается с практической инструкции о том, что перед практикой йоги следует сделать ритуал поклонения солнцу. В священных писаниях даются 2 пути: путь действия и путь знания. Путь действия – это религиозный путь ритуальных поклонений и преданного служения. Путь знания – это духовный путь самопознания и медитации. Эти два пути не раздельные и не параллельные; но один из них преобладает. Путь действия предполагает подготовку человека с следующей ступени, пути знания. Вэтомцельданныхстихов. Тот, кто находится в поисках истины обычно начинает с поклонения внешнему божеству (в данном случае это Солнце (Савитар). Медитация на это божество тренирует разум. Когда человек понимает, что источник всего могущества кроется в единой высшей сущности, он переходит от поклонения внешнему богу к поискам этой реальности (сущности). Теперь он готов идти по пути знания.

Вторая часть.

Побуждаемый Савитаром, радуется человек древней молитве. Сделай там свой источник и прежние дела не поразят тебя.

Подняв три части, держа ровно тело, заключив в сердце чувства и разум, пусть переправится мудрый на ладье Брахмана, через все потоки, несущие страх. Сдерживающий здесь дыхание, пусть владеющий своими движениями дышит слабым дыханием через ноздри.

Тут дается конкретная практика. Абсолют призывает человека познать себя или благословляет человека на самопознание. Молитва может гаятри мантра, может еще какая. Причем можно эту мантру даже погрузить в область сердца или солнечного сплетения, или куда приятно. Говорится о том, что любые практики должны содержать в себе элемент чего-то высшего. Только один Брахман знает все лазейки на пути. Возможно здесь идет речь об управлении праной через дыхание.

Стих 8-12

Практикуяйогу, человекполучаетзнаниекачествприродыиэлементов из первых рук. Эти практики описаны в Йога сутрах Патанджали. И когда йог осознает, что физическое тело состоит их 5 элементов и не является им самим, он понимает, что болезнь, старость, и смерть могут повлиять только на тело; и поэтому йог становится невосприимчив к этим страданиям

Практика на элементы.

Стих 13-17

Глава 2 фокусирует внимание на пути реализации высшего Я. Практикующему следует начинать со служения, которое прививает желание познать божественное. Затем он становится на путь йога медитации и осознает самого себя.

Глава 3

Стих 1Третьяглаваначинаетсясописанияуправляющегоаспектавысшейреальности, которымявляетсяМайя, иллюзия. Онаописанакаксила, котораявладеетвсемимирами. Простираетсеть _ санскритскоесловоздесьJalavaможетозначатьсеть, тоестьсеть майи над всем существующим во вселенной. Кактолькосуществопонимает, чтоононеявляетсяотдельнымобъектом, аедин с Абсолютом, он обретает бессмертие.

Стих 2-7 Эти стихи восхваляют высшее начало, персонифицированное в образе Рудры, т.е. Шивы

После восхваления Рудры как повелителя и творца, упанишада повествует о том, что Высшая реальность выше него. Поскольку ключевое учение этой упанишады это мысль о том, что Брахман, Рудра и Высшее Я едины, как может быть Брахман превыше Рудры? Ответ в том, что Рудра является Господином мира, он творец, владыка и разрушитель вселенной, в то время как Брахман трансцендентен и превыше всех признаков и качеств. Рудра является объектом поклонения и восхваления, а Брахман должен быть осознан изнутри.

Стих 8-18

Этот стих объясняет материальное существование как игру (лейя) Высшее становится воплощенной душой, по всей видимости связанный маей и миром, до тех пор пока не обнаружит, что это отдельное существование является иллюзией и что он и являлся высшим с самого начала. Город с 9 воротами это тело с 9 отверстиями: 2 ноздри, два глаза, два уха, рот, уретра и анус.

Стих 19-21

3 Глава описывает Рудру, персональный ведущий аспект Высшего и устанавливает его единение с Пурушей, Высшим Я

Глава 4

1-5 Три нерожденных это Пракрити, природа, Джива – индивидуальная душа и Атман – Высшее я. (они нерожденные потому что существовали во все времена. Пракрити имеет три цвета или качества: красный для раджаса или страсти, белый для гармонии или саттвы и черный для тамаса или инерции. Пракритидает начало вселенной многочисленных объектов. Джива наслаждается пракрити и становится привязан к ней. Атман возвращается к Брахману после того, как получит опыт первых двух.

6-7 Следующая аналогия – это две птицы, неразлучные компаньоны, живущие на одном дереве.Птицы – это пуруша, Высшее я и джива, индивидуальная душа. Дерево это физическое тело, которым они обе пользуются. Джива ест плоды, что значит он страдает или наслаждается последствиями своих поступков, в то время как высшее я, неизменное сознание, является наблюдателем. Джива кажется беспомощным, беззащитным перед многими силами в мире и не способным изменить свое состояние, до тех пор пока не осознает, что истинное Я, пуруша является владыкой вселенной. Затем он становится освобожденным и не подверженным скорби.

8-9Священныеписания, религиозные практики и убеждения, которые они вселяют являются частью иллюзии, которая связывает индивидуума. Они закрепляют идею мира, заселенного индивидуальными душами, которые поклоняются отдельному богу. В них заключены мифы о происхождении мира и обещание жизни после смерти, где человек награждается за свои деяния

10-11Постигнув того имеется ввиду постигнув, что Брахман, Рудра, Пуруша есть одно

12-19 Высшая реальность превыше концептуального знания и не может быть описана в терминах светлого или темного, хорошего или плохого, и даже реального или нереального, пустого или не пустого. Брахман не осмыслен, а осознан изнутри очищенным умом

20-22 Глава 4 учит нас тому, что мир иллюзорен и определение себя как отдельного индивида – это источник страдания. Она также объясняет, что Рудра, владыка, создающий, управляющий и разрушающий вселенную, которому поклоняются как личному божеству един с Брахманом и Высшим я

Глава 5

1-8 Определив, что Брахман является первопричиной и владыкой вселенной, упанишада переходит к состоянию дживы, индивидуальной души. Хотя Брахман и является владыкой всего живого, в то же время, под воздействием его собственной майи, он предстает как джива, действия которого совершаются ради награды, и который наслаждается или страдает от последствий этих действий.

9-14 Шестнадцать аспектов природы перечислены в Прашна Упанишаде, дыхание; из дыхания — веру, пространство,

ветер, огонь, воду, землю, чувства, разум, пищу; из пищи —

силу, подвижничество, священные тексты, действия, миры и в

мирах — имя .

5 глава описывает состояние олицетворенного Я, дживы. Шанкарачарья так объясняет это в своих комментариях к стиху 13: «Джива, под гнетом неведения, желания, действий и их результата, тонет в океане мира, считая себя своим телом и становится персонализированным и в ходе своих странствий предполагает много рождений – человеческое, недочеловека и супер-человека. На определенном этапе, случайно, он выполняет праведные действия и чувствует склонность к духовной жизни. Затем постепенно он становится свободным от привязанности, страсти и других пороков и осознает временный характер мира. Поэтому он культивирует отвлеченность от всех наслаждений, в этой жизни или в последующих, и практикует моральные и духовные учения, описанные учителями веданты. И в конце концов, он достигает самопознания и освобождается от оков мира»

Глава 6

1-3 Это относится к практике созерцания слияния первоэлементов (таттвы) от грубого к тонкому и до Высшего Я (см. ВиджнянаБхайрава V54)

4-12 Хотя Бог есть сила, которая создает и поддерживает многообразие Вселенной, он отрешен (detached) и, следовательно, свободен от кармы

13-14 Брахман — свет сознания и ничего не существует вне сознания Все светящиеся тела, Солнце, луна, звезды и т.д. светят только светом Брахмана, от света которого появляется вся эта вселенная .

15-23 Шватара упанишада началась с вопроса о первопричине бытия и жизни в этом мире. Шестая глава подводит итог всем ответам: Брахман является первопричиной, владыкой и трансендентнымЯ и невозможно быть свободным от страданий, не осознав этого. Упанишада делает заключение, что цель веданты, философия упанишад – это осознание брахмана в этой жизни